Философия Древней Греции

Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие  поступки, не захотят совершить никакой  другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить  и, даже если пытаются совершить, впадают  в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают  только мудрые, а немудрые не могут  и, даже если пытаются совершить, впадают  в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие  поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость". Ценность человека не в его силе и способности к насилию во имя власти, но в его разуме, в его понимании блага полиса и владении политической добродетелью. А это требует соответствующего воспитания и учения. Политические добродетели, как и прочие человеческие добродетели, развиваются путем изучения и прилежания. Те, кто готовится к политической деятельности и властвованию, должны, по Сократу, научиться воздержанности во влечениях и постигнуть знания, необходимые для пользы полиса и его граждан.

Всякий человек, даровитый или  бездарный, должны по Сократу, учиться  и упражняться в том в чем он хочет достигнуть успехов. Особенно значимо воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых. Эти люди, будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными, без надлежащих знаний способны причинить государству и согражданам огромный вред. И, наоборот, они приносят большую пользу отечеству, если предварительно изучили предмет своей будущей деятельности, научились искусству управления, приобщились к политической добродетели. Управление делами полиса на основе знания есть, по оценке Сократа, единственный надежный путь ко всеобщему благу.

Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и  прекрасно, вместе с тем и полезно  человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Тремя основными  добродетелями Сократ считал:

• Умеренность (знание, как обуздывать страсти)
• Храбрость (знание, как преодолеть опасности)
• Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие).

В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и  долга, свободы и ответственности, общества. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие. " Между мудростью и нравственностью  Сократ не делал различия: он признавал  человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит  прекрасное и хорошее, руководиться этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно  безобразное, избегает его...

3.2. Идеи Платона о бытие.

Платону приписывают 34 сочинения, доподлинно известно, что 23 из них сочинения самого Платона, остальные написаны в форме диалога в котором главным действующим лицом выступает Сократ. Платоновский корпус (Corpus Platonicum), то есть исторически сложившаяся совокупность сочинений, которые со времён античности связываются с именем Платона, формировался на протяжении долгого времени.

Платон (427-347 годы до н.э.) предложил иную трактовку принципов Парменида, противопоставил материалисту  Демокриту  идеалистическое понимание бытия.   Подобно  элеатам,  Платон  характеризует   бытие   как   вечное   и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному  восприятию. Но в отличие от элеатов  и  так  же,   как  у  Демокрита,  бытие у Платона предстает как множественное.  Однако различие между Платоном  и Демокритом носит   принципиальный   характер:   если   Демокрит   понимал   бытие   как материальный,   физический  атом,   то  Платон   рассматривает    его    как идеальное,   бестелесное  образование  -  идею,  выступая  тем   самым как родоначальник идеалистической линии в философии. Миру  сверхчувственных,  неизменных  и  вечных  идей,  который Платон называет просто "бытие",  противостоит изменчивая и преходящая  сфера чувственных  вещей  (мир   "становления"):  здесь  все  только   становится, непрерывно возникает и  уничтожается,   но  никогда  не  "есть".     Критикуя   тех,   кто "признает тела и бытие за одно и то же"  Платон  утверждает,   что истинное бытие - "это некие умопостигаемые и бестелесные  идеи". Идеи Платон называет "сущностями";  греческое слово "сущность"  (  ousia  )образовано от глагола "быть" (  einai   )   (   так   же,  кстати,   как   и аналогичные понятия русского языка "существовать",  "сущее",  "сущность"  ).

Таким образом, нематериальные сверхчувственные  идеи,  согласно Платону, составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи, по  словам Платона, причастны идеям, и только в силу этой причастности они  существуют.

3.3. Идеи Платона о человеке.

           По Платону душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Душа, по  Платону,  -  бессмертная  сущность,  в  ней различаются  три  части:  разумную, обращённую на познание и всецело сознательную деятельность (основа  мудрости  человека),  аффектно-волевую, яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей (основа мужества) и чувственную (движимую страстями).

 Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами». Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка».

 Страстное  начало, выражающееся в бесчисленных  вожделениях человека. В диалоге  Платона «Государство» говорится,  что начало, «из-за которого человек  влюбляется, испытывает голод и  жажду и бывает охвачен другими  вожделениями, мы назовем началом  неразумным и вожделеющим, близким  другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».

 Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого», «ума», «души». «Единое» является основой всякого бытия, не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.),есть ничто, выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения, первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).  «Ум»: происходит от «единого», разделен с «единым», противоположен «единому», является сущностью всех вещей. Ум есть обобщение всего живого на земле.

 «Душа»: подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления. Согласно Платону, душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа; душа человека (вещи) есть часть мировой души. Душа бессмертна. При смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку. Постоянство души, смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Сущность  человека Платон усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Она (а значит и человек) восприимчива к знанию. В этом Платон видел родовое (общее) отличие от животного. А на видовом (частном) уровне человек отличается от животного своими внешними особенностями. На основе этих отличий Платон сформулировал одно из первых определений сущности человека: «Человек существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях».

Разумеется, у Платона нет абсолютного  противопоставления животных и человека. В силу того, что душа человека бессмертна, а тело тленно, человек — дуалистичен. В этой дуалистичности заложен вечный трагизм — тело тянет человека в животный мир , а душа — в божественный.

Существует  легенда, согласно которой Диоген Синопский на определение Платона «Человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев», общипал курицу и принес к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» На что Платон к своему определению вынужден был добавить «…и с широкими ногтями».

4. Проблемы бытия, человека и общества в философии Аристотеля.

Философию Аристотель разделил на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»), практическую – о деятельности человека, устройстве государства; поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика. Основное содержание философского учения Аристотеля изложено им в Метафизике.

Рассматривая  проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи».

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др. Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

• не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;
• существуют только единичные и конкретно определенные вещи;
• данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т.д.;
• индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) – вторичной.

            Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ  на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Сущность  это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: Что  есть вещь? и представляет собой  то, что делает предметы именно этим, не позволили ему слиться с  другими.

В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия. Он выделяет четыре вида причин:

1 - Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат.

2 - Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанция бытия. Каждая вещь есть то, что она есть.

3 - Действующие или производящие рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.

4- Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы Почему? и Для чего?

  Первичная реальность — это природа, которая непротиворечива и неизменна. «Природой называется тот материал, из которого или состоит, или возникает какая-либо из вещей».

Материя есть всеобщая причина, так как без  нее нет бытия, считает Аристотель. Однако она пассивна и бесформенна  и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Движущая причина (движение) проходит путь от материи вообще к конкретной материи. Под материей вообще Аристотель донимает возможность бытия, «бытие как потенцию». Человек же всегда имеет дело с конкретным проявлением  материи, т. е. вещью. Иначе говоря, вещи — это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя) — это, возможное, потенциальное бытие.

Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Другими словами, форма предстает как сумма свойств, отличающих один предмет от другого и является сущностью как предмета, так и бытия в; целом. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом деле. Таким образом у Аристотеля, в отличие от Платона, сущность и вещь не существуют в отрыве друг от друга. Вещь существует лишь, если есть форма. В то же время Аристотель допускает существование «материи вообще» как некой, актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкретные вещи. Также, полагает он, существует и «форма вообще» — это не что иное, как «форма форм» или Бог.

Значительное  место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни.

Аристотель  материалистически подходит к проблеме человека. В человеке есть два начала: биологическое и общественное. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна. Он считает, что человек по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных, отличается от животных наличием мышления и разума, имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе). Тело есть материя органического существа. Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа над телом, разум над чувствами.