Философия Декарта и Бэкона

     Наиболее  трудная проблема философии Декарта  отношение души и тела у человека. Если у животных нет души, и они  представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным  образом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью  ума, а ум - испытывать на себе влияние  тела. Сложность проблемы заключалась  в объяснении воздействия двух совершенно разных по своей природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделима. Тело протяженно, делимо и сложно.

     Начиная с Декарта, родоначальника рационализма (учения, утверждающего первенство разума, а не чувств) новые ориентации философской мысли, в которых центральное место занимает мысль и сам человек, обретают классически ясный характер. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Проблема метода познания в философии Ф. Бэкона.

     Френсис Бэкон (1561-1626) — родоначальник материалистического направления и основатель эмпиризма в английской философии. Эмпири́зм (от др.-греч. опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории).

     Как и большинство мыслителей протестантской ориентации, Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в Средние века. Цель научного знания – в принесении пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание.

     В своих исследованиях он вступил  на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость  наблюдений и опытов для обнаружения  истины. Он считал, что философия  должна носить, прежде всего, практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а "господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам". Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: "Знание - сила".

     Итак, что же препятствует успешному познанию природы? Приверженность к негодным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господством над  сознанием людей так называемых "идолов". Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и  театра. Так образно представлены философом типичные источники человеческих заблуждений. 

     "Идолы  рода" - это предрассудки нашего  ума, проистекающие из смешения  нашей собственной природы с  природой вещей. Последняя отражается  в ней как в кривом зеркале.  Если в человеческом мире целевые  (телеологические) отношения оправдывают  законность наших вопросов: зачем?  для чего? - то те же вопросы,  обращенные к природе лишены  смысла и ничего не объясняют.  В природе все подчинено только  действию причин и здесь законен  лишь вопрос: почему? Наш ум следует  очистить от того, что проникает  в него не из природы вещей.  Он должен быть открыт Природе  и только Природе. 

     "Идолы  пещеры" - это предрассудки, заполняющие  ум из такого источника, как  наше индивидуальное (и случайное)  положение в мире. Чтобы освободиться  от их власти необходимо достигать  согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. В противном случае иллюзии и обманы восприятия затруднят познание. 

     "Идолы  рынка" - это заблуждения, проистекающие  из необходимости пользоваться  словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Слова способны подменить обозначаемую  ими вещь и взять ум в  свой плен. Ученый должен быть  свободен от власти слов и  открыт самим вещам для того, чтобы успешно их познать. 

     И, наконец, "идолы театра" - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Но ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих  людей.

     Борьба  с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона. Он считает, что следует безоговорочно признать лишь один авторитет, авторитет Священного Писания в делах веры, но в познании Природы ум должен опираться только на опыт, в котором ему открывается Природа.

     Беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков, открытый Природе и  внимающий опыту - таково исходное положение  его философии. Для овладения  истиной вещей остается прибегнуть к правильному методу работы с  опытом. Бэкон указывает на две  возможные дороги поисков и обнаружения  истины, из которых мы должны выбрать  наилучшую и гарантирующую нам  успех. Первая переносит нас от чувства  и частных случаев "сразу к  аксиомам самого общего характера, и  затем дает дорогу суждениям на основании  этих принципов, уже закрепленных в  их незыблемости, с тем, чтобы вывести  на их основании промежуточные аксиомы; это наиболее распространенный путь. Другая - от чувства и частного приводит к аксиомам, постепенно и непрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения  до тех пор, пока не подведет к аксиомам самого общего характера; это самая  верная дорога, хотя она еще не пройдена людьми". Второй путь - это путь методически  продуманной и усовершенствованной  индукции. Дополнив ее целым рядом  специальных приемов, Бэкон стремится  превратить индукцию в искусство  вопрошания природы, ведущее к верному  успеху на пути познания.

     Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний, Бэкон  тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских  традиций новоевропейской философии.

     Родоначальник эмпиризма вместе с тем ни в  коей мере не был склонен недооценивать  значение разума. Ценность разума - в  его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отрешен  от опыта, неспособен к их открытию. Опыт, таким образом, имеет основополагающее значение. Разум можно определить через опыт (например, как искусство извлечения истины из опыта), но опыт в своем определении и пояснении в указании на разум не нуждается, а потому может рассматриваться как инстанция самостоятельная и от разума независимая. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Философы  Нового времени, откликаясь на запросы  теории и практики, потребности естественных наук, активно разрабатывали методы научного познания. Задача состояла в  том, чтобы усилить гносеологические возможности наук в изучении природы  и тем самым вооружить человека знаниями по использованию ее сил. На этом пути философы достигли определенных позитивных результатов. Были выявлены не использованные ранее возможности  индукции, дедукции и других методов  исследования.

XVII век  вошел в историю мировой культуры как век рационализма, чьим родоначальником являлся Декарт и который заложил суть это течения философии – первенство разума, не чувств. Его полным противопоставлением являлся эмпиризм, основоположником которого, был Бэкон, утверждавший, что чувства – это единственный источник всех наших знаний.

Соперничество рационализма и эмпиризма завершилось  победой первого. После Бэкона рационализм  стал неуклонно брать вверх, имея глубокие корни в экономической, технической и научной деятельности эпохи. Благодаря этому факту  была заложена основа категориального  аппарата теории мышления, были созданы  предпосылки будущей математической и диалектической логики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  Литературы 

1. Видяпин В.И. Бакалавр Экономики. Хрестоматия. Т.1.-М.: Изд-во: Триада, 1999.

2. Миронов В.К. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.:Изд-во: Проспект, 2008.

3.  Кабанов П.Г. Философия: Учебное пособие. – Томск.:Изд-во: ТомГУ.- 2003.

4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В.Философия. Высшее образование. - М.: ООО "Изд-во: "ЭКСМО"", 2003.

   Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических ВУЗов. М.: Изд-во Гардарики, 2000.