Философия Артура Шопенгауэра

Мир и человек  есть формы объективации воли. В  мире и в человеке воля показывает себя, раскрывает свою сущность, проявляется. Здесь Шопенгауэр рассуждает в стиле  Гегеля: воля полагает себя в свое иное - в мир и человека, где желание  и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль общения, образ жизни человека не что иное, как проявление воли - внутренней сущности мира.

Какое знание о самом себе может иметь человек? Априорное и апостериорное,- соглашается с Кантом Шопенгауэр.

В опыте, (апостериорно) субъект находит себя как индивида, как телесное существо. Деятельность рассудка и разума, хотя и является основанием жизни человека, составляет апостериорное знание, т.е. знание о  формах объективации (проявления) воли. В опыте человек имеет представление  о себе, о своем теле. Затем  он познает собственное тело, которое  является и исходной точкой познания рассудка, и завершающим результатом  познания.

Какое представление  о себе имеет человек до-опытно (априорно)? Априорное знание о теле содержит знание о воле, т.е. некоторой силы, благодаря которой тело может двигаться, действовать, т.е. как-то выражать себя. Мы открыто исповедуем, пишет А.Шопенгауэр, "то, что остается после окончательного упразднения воли для всех тех, кто еще исполнен воли, есть, конечно, ничто" [1; 378]. Воля является той "изначальной силой", которая существует всегда как нерастворимый осадок, как такое явления, которое не может в дальнейшем быть сведено ни к какой форме, не может быть редуцировано к какому-либо содержанию. Сущностью тела поэтому является воля, воля и есть априорное знание тела.

Каждый акт  воли имеет свою форму проявления, свой способ преобразования в объект, т.е. объективацию. Воля, движение тела и познание - это не различные  состояния индивида, объединенные причинными связями. Не тело и не цели познания заставляют действовать волю. Напротив, движение тела и движение души (чувства  и познание) представляют собой различные  формы одного и того же - воли. Движения тела и движение души есть не что  иное, как объективированная воля, т.е. воля, ставшая объектом в представлении. Воля первична и бытийна, чувства, рассудок и разум - вторичны и функциональны.

Вслед за Гегелем, Шопенгауэр требует различать:

а) то, что является, т.е. воля;

б) то, как оно  является, т.е. в объективированных  формах;

в) то, как оно  познается, т.е. чувством, рассудком, разумом.

Шопенгауэр  не противоречит себе, полагая, что  если мы говорим о сверхфеноменальном мире, т.е. о мире, который имеет внутреннюю сущность, то в нем мы не найдем ничего иного, кроме воли. "Ибо в каждой вещи в природе есть нечто такое, чему никогда нельзя найти основания, указать дальнейшую причину, чего нельзя объяснить; это - специфический способ ее (вещи) действия, т.е. образ ее бытия, ее сущность". "Правда, для каждого отдельного действия вещи можно указать причину, вследствие которой эта вещь должна была произвести свое действие именно теперь, именно здесь, но никогда нельзя объяснить, почему она вообще действует и действует именно так" [1; 151]. Шопенгауэр поясняет сказанное на конкретном примере: пылинка в солнечных лучах, имея определенную тяжесть и непроницаемость, имеет некую силу, аналогичную воле человека, эта сила, с одной стороны, не поддается объяснению, с другой, является тождественной самой вещи - пылинке, в нашем случае.

Эстетика  А.Шопенгауэра

Воля человека проявляется как заинтересованность в какой-то вещи, поэтому такая  воля есть воля соотнесенная с вещью, т.е. относительная. С помощью синтеза кантовой "вещи-в-себе" и платонового "эйдоса" - вечной идеи, Шопенгауэр получает безотносительную волю. Безотносительная, т.е. абсолютная воля есть воля бессознательная. Может ли человек приблизиться к абсолютной воле? Первую видимость безотносительной воли можно наблюдать в эстетическом переживании прекрасного и возвышенного. В прекрасном и возвышенном мы имеем непреходящую волю. Критерием эстетического созерцания является идея Канта об отсутствии интереса. Шопенгауэр демонстрирует безынтересность воли следующими словами Байрона, в которых субъект настолько погрузился в созерцание природы, настолько забыл себя, что стал чистым субъектом: человек стал чувствовать природу так, как чувствует себя:

Не есть ли горы, волны, небо - часть 

Меня, моей души и я не часть ли их?

В эстетическом познании, где отсутствует интерес, индивид становится чистым, безотносительным субъектом познания, тем самым  сливается с волей. Субъект проник в сущность мира, охватил собою  все, соединился с окружающим миром. Охватить все собою означает соединить  свою сущность (волю как проявление мировой воли) с сущностью мира (мировой волей).

В таком эстетическом чувстве субъект как форма  объективации воли сливается с иными  формами объективации воли - неорганической и органической природой, что свидетельствует  о прикосновении к воле-эйдосу, к сущности воли, к воле-в-себе.

Единение воли человека (формы объективации воли) с самой волей (сущностью) в эстетическом чувстве - только мостик для утверждения  свободы. Свобода реализуется в  морали; мораль возможна при условии  реализации эйдоса воли в строго определенных - моральных действиях.

На основе изложенного можно утверждать, что  философия Шопенгауэра, несмотря на ее возможную интерпретацию как  варианта мазохизма, имеет системный  характер. Системообразующим фактором философии Шопенгауэра, в которой  имеется четкое подразделение на онтологию, гносеологию, эстетику и  этику, является учение о воли как  первоначале бытия. Последнее появилось  как результат критики гегелевской  системы, с одной стороны, и увлечения  древнеиндийской философской традицией, с другой.

Самого Шопенгауэра  не без основания можно отнести  к основоположникам философской  антропологии.

                                   СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

4. Шопенгауэр  А. Избранные произведения. «Просвещение», 1993,с.4.

5. Шопенгауэр  А. Мир как воля и представление.  М., 1992. Т.1,с. 44.

6. Шопенгауэр  А. Мир как воля и представление.  М., 1992. Т.2.

7. Шопенгауэр  А. Афоризмы житейской мудрости. М., 1998.

8. Шопенгауэр  А. Об интересном. М., 1997.

9. Шопенгауэр  А. Две основные проблемы этики.  М, 1997.

10. Канке В.А.  Философия, М., 1998.

11. Чанышев А.А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра