Философия Аристотеля

Иными словами, государство Аристотель рассматривает  достаточно реалистически: по его мнению, государственный деятель не может  ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом, в условиях лучшей конституции управлять людьми- такими, каковы они есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Наилучшими государственными формами Аристотель считает монархию, аристократию, умеренную демократию, оборотной стороной которых являются тирания, олигархия, охлократия.

Сходство и  различие учений Платона и Аристотеля о человеке и государстве.

Рассмотрим, в  чем же состоят расхождения и  сходства учений этих великих философов  Античности.

Человек у Платона  состоит из тела и души. Тело смертно  – душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц огня, земли, воды и воздуха. Эти частицы должны быть возвращены космосу. Назначение тела быть временным вместилищем и  пристанищем души, рабом её. Высшей частью души является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть  души – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек  ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. До попадания в тело, душа человека обитает на небе и некоторые из них созерцают мир идей. Попав в тело, душа человека забывает о своей занебесной отчизне. Но она способна к припоминанию её (анамнезис). Души, в которых преобладает разум, продвигаются наиболее далеко в процессе воспоминаний. Также Платон говорил о возможности переселения душ, которые могут переселяться в души как животных, так и растений.

Аристотель же утверждал, что человеческая душа делится  на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и  разум, иначе на разум практический и разум теоретический. Неразумная часть – на растительную (растущую) и стремящуюся (воля), страстную, аффективную. У собственно разумной души имеются интеллектуальные (дианоэтические) добродетели: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная часть души и практический разум берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели добродетели нрава и поведения названы этическими. При этом этические добродетели представляют собой не крайности, а середину между двумя пороками. Дианоэтические добродетели приобретаются путем обучения, этические – путём воспитания. “Каждый – виновник собственного характера”. У этически добродетельного человека страстная часть души повинуется практическому разуму, он в гармонии с самим собой и не знает укоров совести. У порочных людей одна часть души влечёт в одну сторону, другая – в другую, в их душах нет гармонии, их гнетёт раскаяние.

Как и Платон, Аристотель опровергает мнение, что  душа — только гармония тела, то есть хотя и не сумма материальных частиц, но нечто проистекающее из их надлежащего  сочетания, и в этом состоит сходство их учений.

Существует множество  взглядов на понятие о государстве. В Словаре античности читаем: В  качестве органа власти экономически господствующего класса, государство  возникло в процессе образования  частной собственности. Эта ранняя форма эксплуатации первоначально  потребовала таких средств власти, которые смогли бы обеспечить порядок и спокойствие угнетателей.

Однако античные философы полагали иначе. Платон говорил  о государстве не как об аппарате подавления, но как о некоем благе. Когда люди отведали того и другого, то есть и поступали несправедливо, и страдали от несправедливости, тогда  они <.>нашли целесообразным договориться друг с другом, чтобы не творить несправедливости и не страдать от нее. Отсюда взяло свое начало законодательство и взаимный договор. Таким образом государство не карает, но помогает людям. Платон также отводит много места описанию сословия стражей, то есть тех самым сил, с помощью которых должен обеспечиваться порядок и спокойствие угнетателей. Тем не менее, солдаты нужны Платону не для борьбы со своими же гражданами, но для защиты от внешних врагов. Будущий страж нуждается еще вот в чем: мало того, что он яростен он должен по своей природе еще и стремиться к мудрости. Мудрость дает ему понятие о том, что справедливо, что нет. Воин сравнивается философом со сторожевой собакой, которая обязательно должна различать своих и чужих. Платон просто уверен, что в идеальном государстве, воспроизведенным на страницах его трактата, невозможны будут волнения и классовые столкновения, которые заставят воинов выступить против своих же сограждан и сражаться с теми, кого они призваны защищать. Таким образом подлинное государство в понятии Платона настолько идеально, что карательные его функции отходит на второй, если не на третий план, в виду сознательности людей его населяющих.

Аристотель также  представлял государство как  нечто прекрасное по своей сути. Целью государства является благая жизнь. Он исходил из того понятия, что  человек существо политическое, стремящееся  к общению, а потому государство  для него необходимо как воздух. Всякое государство представляет собой  своего рода общение, всякое же общение  организуется ради какого-либо блага. Больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим”. Если разобрать данное определение, то мы несколько раз встретим слово благо, но вообще не найдем упоминания о каком-либо подавлении и угнетении.

Таким образом, можно сделать вывод, что Аристотель и Платон, жившие во времена тяжелых  кризисов власти, наступавших после  периодов расцвета, были склонны рассматривать  извращенное устройство не как сущность государства, но как ее искажение. Изначально государство для них являлось справедливым и служило не как  машина закрепощения, но как нечто, дающее благо всем гражданам. Политика Аристотеля в нашем восприятии рецепт, выписанный на чудесное лекарство, которое  излечивает все пороки больного общества. Главный же недостаток, низводящий на нет всю работу, заключается  в том, что подобного лекарства  вообще нет, равно как и нет  идеального государства.

Список использованной литературы.

1 Философия:  Учебник для вузов/Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. 1-4 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998.

2 Аристотель. Сочинения  в 4 т. – М.: Мысль, 1975-1981

3 Асмус В. Ф. Античная философия. – М.: 2006

4 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ,  т1, под редакцией Дынникова, М., АН СССР, 1957

5 КРАТКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ  ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, М., 1994

6 ЛОСЕВ А.  Ф., ТАХО-ГОДИ А. А. Платон, Аристотель, М., 1993

7 СЛОВАРЬ АНТИЧНОСТИ, пер. с нем., М., 1989

8 Рассел Б.  История Западной философии. –  Новосибирск. 1997.

9 ЦЕЛЛЕР Э.  Очерк истории греческой философии,  пер. с нем. Франка, М., 1996

10 ЧАНЫШЕВ А.  Н. Аристотель, М., 1981