Философия Аристотеля

Введение

     Один  из известнейших греческих философов  – Аристотель(384 – 322 гг. до н.э.), сын  известного врача, ученик Платона, учитель  Александра Македонского, был одним  из тех, кто, помимо философии, внес большой  вклад в развитие физики, биологии и ряда других наук. До наших дней дошли многие его труды и учения.

На пороге XXI века наше общество находится на этапе  глубоких социально-экономических  преобразований, таким периодам свойственны  переосмысление людьми окружающего  мира, возрождение старых и становление  новых философских учений, поэтому  представляет интерес рассмотреть  творчество античного философа Аристотеля, создававшего свои философские картины  мира в эпоху великих потрясений, происходивших в современном  им обществе. Мир Аристотеля - это  мир крушения системы греческих  городов полисов и возникновения  империи Александра Македонского.

1. Философское учение Аристотеля

     Произведения Аристотеля распадаются на две группы. Во-первых, имеются популярные, или экзотерические, работы, большинство которых, вероятно, создавалось в форме диалога и предназначалось для широкой публики. Ныне эти работы сохранились в виде фрагментов, цитируемых позднейшими авторами, но даже их названия указывают на теснейшее родство с платонизмом: "Эвдем, или о душе"; диалог "О справедливости"; "Политик"; "Софист"; "Менексен"; "Пир". Все эти произведения написаны простым языком и тщательно отделаны с точки зрения стиля. В античности они пользовались большой популярностью и закрепили за Аристотелем репутацию писателя-платоника, пишущего красноречиво и живо. Такая оценка Аристотеля практически недоступна нашему пониманию. Дело в том, что его произведения, оказавшиеся в нашем распоряжении, имеют совершенно иной характер, поскольку для всеобщего чтения они не предназначались. Эти сочинения должны были прослушивать ученики и помощники Аристотеля, первоначально небольшой их кружок в Ассе, а впоследствии – более многочисленная группа в афинском Ликее. Аристотель регулярно читал своим ученикам и помощникам лекции по самым разнообразным предметам, причем эти курсы зачастую повторялись из года в год.

Во-вторых, Аристотелю принадлежат естественнонаучные труды. Здесь наиболее важны работы "О  возникновении и уничтожении"; "О небе"; "Физика"; "История  животных"; "О частях животных" и посвященный человеческой природе  трактат "О душе".

     В-третьих, мы располагаем сводом текстов под названием "Метафизика", представляющим собой цикл лекций, составленных Аристотелем в поздний период развития его мысли – в Ассе и в заключительный период в Афинах.

     В-четвертых, имеются труды по этике и политике, куда причисляют также "Поэтику" и "Риторику". Огромный труд Аристотеля о государственном устройстве различных городов-государств полностью утрачен, чудом найден почти полный текст, входившей в него Афинской политики.

Читая Аристотеля, необходимо изучать его в двух аспектах: в связи с его предшественниками  и в связи с его преемниками. В первом аспекте заслуги Аристотеля огромны, во втором – в равной степени  огромны его недостатки. Однако за его недостатки более ответственны его преемники, чем он сам. За тысячелетний период авторитет Аристотеля стал почти  таким же бесспорным, как и авторитет  церкви; и этот авторитет стал серьёзным  препятствием для прогресса, как  в области науки, так и в  области философии. С начала XVII века почти каждый серьёзный шаг в  интеллектуальном прогрессе должен был начинаться с нападок на какую-либо аристотелевскую доктрину. Чтобы отдать Аристотелю должное, следует начать с того, что мы должны забыть его чрезмерную посмертную славу и равно чрезмерное посмертное осуждение, к которому она привела.

2. Учение Аристотеля о человеке и душе

По Аристотелю, душа связана с одной стороны  с материей, с другой-с Богом, т.о., психология занимает средние положение  между физикой и теологией.

«Рассмотрение души в некоторых случаях составляет предмет физики, именно (когда дело идет относительно) той части души, которая не бывает без материи». Однако, только душа связана с материей, поэтому физика исследует душу как  движущее начало, сущность, начало движения, которой в ней самой.

Само понятие  «душа» Аристотель рассматривает с  точки зрения своего учения о категориях: все вещи есть сочетание материи (вещества) и формы (вечной сущности вещи), которые первоначально представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же составляют действительность. И живое существо тоже «составляет сущность», состоящую  из материи (тело) и формы (душа). В  трактате «О душе» Аристотель определяет это понятие так: «Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного  тела, обладающего в возможности  жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия?. Душа есть суть бытия и  форма такого же естественного тела, которая в самом себе имеет  начало движения и покоя».

Аристотелем впервые в истории человеческой жизни была выдвинута идея о неразделимости души и живого тела. «Сказать что  душа гневается, равносильно тому, так  если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой дома». Душа по Аристотелю, неотделима от тела, она представляет собой нечто принадлежащее ему, а поэтому пребывает в соответствующем ей теле (а не в разных). Как энтелехия тела, душа смертна вместе с ним.

Все живые  тела - орудие души, существующие ради нее. При этом Аристотель разделяет  несколько видов души. Поскольку  душа-сущность жизни, то она присуща  всем живым существам. Где есть жизнь,- есть и душа. А «нечто живет и  тогда, когда у него наличествует хотя бы один из следующих признаков: ум, ощущение, движение в смысле питания, упадка и роста». Таким образом, и  растения наделены жизнью и одушевлены.

1. Растительная  душа - первая и самая общая  ступень, ее функции - воспроизведение  и питание. Однако растения  не способны ощущать, их взаимодействие  с окружающей средой строго  материально.

2. Способность  воспринимать формы ощущаемого  без его материи появляется  у второго типа души - души животной.

3. Человеческая  душа обладает кроме функций  растительной и животной, разумом.

Учение о  «лестнице душ» впервые внесло в  теорию психического принцип развития - высшие способности возникают из низших и на их основе; в человеке же представлены предшествующие уровни развития жизни и психики. Функции души становятся уровнями её развития. Человека же Аристотель считает совершеннейшим из материальных тел. Естественно, каждый человек при его превращении из младенца в зрелое существо проходит все те предыдущие ступени, которые преодолел за всю историю органический мир.

Таким образом  Аристотель открыл новую эпоху в  понимании души как предмет психологического знания. Не физические тела, и не бестелесные  идеи, стали для него источником этого знания, но организм где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.

Мудрость, «знание  и понимание наиболее важного  в природе», является, по мнению Аристотеля, той добродетелью, которая в сочетании  с деятельностью приносит высшее блаженство. Такой деятельностью  философ видит созерцание. «Деятельность  Божества, будучи самой блаженной, есть созерцательная деятельность, а следовательно, и из людских деятельностей наиболее блаженна та, которая родственнее  всего божественной».

3. Социально-политические взгляды

  Социально-политические взгляды Аристотеля изложены им главным образом в его неоконченном сочинении "Политика", в котором обнаруживается философское проникновение в государственную действительность того времени, а так же разработка идеальной картины осуществления государственной идеи.

  По  мнению Аристотеля, политика должна ориентироваться  на достижение общего блага, а ее главная  цель - достижение справедливости. Но достигается  это за счет умения и желания граждан  повиноваться властям и законам. Что же касается самих правителей, то для умения властвовать им необходима добродетель нравственно совершенного человека.

  Аристотель  исследует реально существующие формы политического устройства, выделяя из них наилучшие формы. Кроме того, он исследует те социальные проекты, которые созданы философами, интересуясь при этом лучшими из возможных к осуществлению. Он старается подойти к государству аналитически, пытаясь понять причины его возникновения и функционирования.

  Так, говоря о семье, Аристотель считает, что это "первая естественная форма  общежития, неизменяющаяся во все времена  человеческого существования". Аристотель видит в семье три формы  отношений: "господин и раб, муж  и отец, отец и дети", а потому "в семье имеют место отношения  троякого рода: господские, супружеские  и родительские". Поэтому власть домохозяина простирается на рабов, жену и детей. Это своего рода монархическая  власть и там, - по мнению Аристотеля, где природные отношения не извращены, "там преимущество власти принадлежит  мужчине, а не женщине". Аристотель, прежде всего, видит в браке этические  отношения, связывающие воедино  равно стоящих людей. И только вследствие естественных особенностей муж возвышается над женой  как определяющий элемент над  определяемым. Также и рабство  определяется Аристотелем как неизбежное основание и для домашней и  для государственной жизни и  которое требует самого гуманного  отношения между людьми. И Аристотель оправдывает рабство, понимая его  значение для Греции.

  Со  временем несколько семей образуют селение, а из нескольких селений  возникает государство, подобно  тому, как сложились из нескольких селений Афины.

4.  Учение Аристотеля о предмете физики и природе

  Аристотель  стремится отделить физику от метафизики и от математики. Метафизика и математика имели у него то общее, что изучали  неподвижные сущности, но математические неподвижные сущности были неотделимы от материи и существовали в них  не как таковые, а как свойства вещей, а метафизические сущности были не только в вещах, как их сущности и сути бытия, но и вне материи (в боге). Физика же, по Аристотелю, в отличие о метафизики и математики, изучает подвижные предметы, которые к тому же, в отличие от метафизических сущностей, вовсе неспособны существовать отдельно от материи. «Физические сущности» не могут существовать без материи.

  Как и наше слово «природа» (т. е. рождённое, прирождённое), древнегреческое слово  «фюзис» динамично. В своём словаре философских терминов Аристотель насчитывает в слове «фюзис» шесть значений, из которых три обыденных, а три аристотелевских. Природа – это:

  1)  возникновение рождающихся вещей;

  2)  то основное в составе рождающейся вещи, из чего вещь рождается;

  3)  источник, откуда получается первое движение в каждой из природных вещей;

  4)  материя;

  5)  форма;

  6)  сущность.

  Из  шести названных значений Аристотель отдаёт предпочтение последнему. Материя  для него является природой лишь в  той мере, в какой она способна определяться через сущность, а так  как мы видели, что у Аристотеля сущность и форма тождественны, то и через форму. Однако не всякая сущность есть природная, естественная сущность. Есть ведь искусственные вещи, созданные человеком. Поэтому «природою в первом и основном смысле является сущность – а именно сущность вещей, имеющих начало движения в самих себе таковых».

  На  первый взгляд такая трактовка природы  противоречит вышеназванной физической догме Аристотеля, согласно которой  всё, что движется, имеет источник движения вне себя, а в конечном итоге – в неподвижном перводвигателе. В каком то смысле противоречие действительно  есть. Но Аристотель делает акцент на отличии естественных сущностей, имеющих независимую от человека причину своего возникновения и существования, от искусственных, причина которых заключена в деятельности человека.

  Заключение 

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) – величайший древнегреческий  философ. Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но и логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии. Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существующих в античности. Она опиралась на обширный эмпирический материал как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля – это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определил