Философия А. Шопенгауэра

Федеральное агентство по образованию

ФГОУ СПО «НОВОКУЗНЕЦКИЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ» 
 

Дисциплина  «Основы философии» 
 

РЕФЕРАТ 

на тему: «Философия А. Шопенгауэра» 
 
 
 

Выполнила:  М.В. Беркутова.

Студентка группы    Б – 08 - 1 
 

Специальность:                                «Экономика и бухгалтерский учет (по отраслям)» 
 
 
 

г. Новокузнецк,  2009 год

 

Содержание: 

1. Детство и  юность
2. Зрелость. Главный труд
3. «Мир как воля и представление»
4. Философия А. Шопенгауера

Список используемой литературы 

 

 

     

 

     Артур Шопенгауэр 

     Шопенгауэр (Schopenhauer) Артур, немецкий философ-иррационалист. В главном сочинении «Мир как воля и представление» сущность мира («вещь в себе» И. Канта) и человека предстает как бессознательная «воля к жизни». «Освобождение» от мира - через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм - достигается в состоянии, близком буддийской нирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распространение в Европе со второй половине 19 века. 

     Детство и юность 

     Артур Шопенгауэр происходил из состоятельной  купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805), хотя и бывал неуравновешен, имел репутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта. Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766-1823), дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством (собрание ее сочинений составило 24 тома, 1830-31). В детстве будущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела, отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского друга и партнера. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях. Это путешествие убедило его не только в бесполезности изучения «одних только слов», но и в благотворности знакомства «с самими вещами». В 1805 Артур был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения. Однако после смерти отца, мать позволяет сыну получить университетское образование. В 1809 он становится студентом-медиком Геттингенского университета, а через полгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 в Берлинском университете слушает лекции Ф. А. Вольфа по истории греческой и латинской литературы, Шлейермахера — по истории философии, Фихте — по философии; докторскую диссертацию «О четверояком корне закона достаточного оcнования» защитил в Йенском университете в 1813.

 

     Зрелость. Главный труд 

     В 1814, после разрыва с матерью, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат «О зрении и цвете» (1816), а в марте 1818 завершает работу над первым томом своего основного  произведения «Мир как воля и представление». Судьба его первого издания (большая  часть тиража пошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. Вслед  за этим Шопенгауэр терпит фиаско в  преподавательской деятельности в  Берлине (1820), его пробная лекция вызвала отрицательное отношение  Гегеля.

     С 1831 философ обосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в дальнейшем было лишь дополнением к первому тому основного произведения или его  популяризацией. Несмотря на успех  его последней работы («Парерга и паралипомена», 1851) и все возрастающую известность, Шопенгауэра не покидает чувство духовного одиночества. Тем не менее, он уверен в выдающемся значении и новизне своего труда.

 

     «Мир  как воля и представление» 

     Считая  себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит  из того, что опыт, «мир явлений», дан  человеку как его «представление», его априорные формы — пространство, время, причинность. Субъект и объект — это соотносительные моменты мира как «представление». Мир как «вещь в себе» предстает у Шопенгауэра как безосновная «воля», которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум — лишь инструмент этой «воли». Как «вещь в себе» воля едина и находится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как «представлении» она проявляется в бесконечном множестве «объективаций». Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное, человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) — «адекватных объективаций воли». Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе воля проявляется в качестве «воли к жизни» — источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий «осознает себя всей волей к жизни», тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражается в непрерывной «войне всех против всех»; государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль.

     В противовес Лейбницу Шопенгауэр называл  существующий мир «наихудшим из возможных», а свое учение — «пессимизмом». Мировая  история не имеет смысла. Страдание  — «наказание» за «первородный грех», вину обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов  и обусловленного ими страдания  происходит в сфере искусства  и морали. В основе искусства —«незаинтересованное созерцание» идей, освобождающее субъект от власти пространства и времени и служение «воли к жизни». Высшее из искусств — музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождение происходит только в сфере морали, на путях аскезы, умервщления желаний и страстей (здесь Шопенгауэр близок к буддизму и его концепции нирваны). В уникальном личном опыте сострадания преодолевается иллюзорная граница между я и не-я и тем самым происходит «обращение» воли, переворот в самом бытии.

     Критикуя  язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте слога, образной наглядности и афористической четкости в изложении собственной  философии (совершенству его стиля  отдавали должное Жан Поль, Ф. Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм  и моралистическая критика культуры получили отклик в философии жизни  второй половины 19 — начала 20 вв.

 

     Философия А. Шопенгауэра  

           Первым философом, выступившим против философии Гегеля, был А. Шопенгауэр (1788-1860), систематизировано  изложивший свои взгляды в сочинении  «Мир как воля и представление». Он оспорил само понятие разума как области осознанной мыслительной деятельности человеческого сознания. Он ввел в сознание бессознательно-иррациональные моменты.

     Интеллект, по утверждению Шопенгауэра, сам  того не сознавая, функционирует по своему не по своему рациональному  плану, а по указаниям воли, которая  признается единой энергичной основой  всех личностных воль и самого объективного мира. Интеллект – это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. В качестве первопричин  мира Шопенгауэр выдвинул иррациональный момент человеческой психики – метафизическую первоволю. По его утверждению, реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется, во всем течении событий Вселенной. Мир есть только зеркало этого волнения, выступающего как представление.

     Метафизическая  воля как первопричина мира представляет собой ненасытное сильное влечение, темный глухой порыв. Мир нелеп, а  вся история мира – это история  бессмысленной флуктуации (колебания) волевых искр, когда воля вынуждена  пожирать саму себя, поскольку кроме  нее ничего нет.

     Основное  произведение Шопенгауэра - «Мир как  воля и представление» (1819). Названия этого произведения отражает основные идеи учения Шопенгауэра. Весь мир, с  его точки зрения, представляет собой  волю к жизни. Воля к жизни присуща  всем живым существам, в том числе  и человеку, воля к жизни которого наиболее значима, потому что человек  наделён разумом, познанием. Каждый отдельный человек обладает своей  волей к жизни - не одинаковой у  всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная организация - государство - каким-то образом соизмеряет проявления этих воль, чтобы люди не уничтожили друг друга. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали.

     Шопенгауэр  был одним из первых философов, который  указал на важную роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи были впоследствии использованы Фрейдом при создании его теории.

     Произведения  Шопенгауэра отличали яркий стиль, метафоричность, образность выражения. Одним из его оригинальных трудов был «Трактат о любви», Шопенгауэр считал, что любовь - это слишком  серьёзное явление, чтобы оставлять  его только поэтам. В «Трактате» Шопенгауэра много интересных, ярких  образов, вытекающих из его системы, например, любовь - это сильное влечения, возникающее между двумя людьми противоположного пола. Влечение, таинственная сила притягивающая влюблённых - это проявления воли ещё не родившегося существа, их будущего ребёнка - то есть природа «вычисляет» на уровне организмов двух людей, что с биологической точки зрения комбинация этих организмов даст оптимальное потомство, и в результате возникает энергия взаимного притяжения этих организмов.

     Шопенгауэра принято называть одним из основателей  иррационализма, подразумевая под этим термином все те направления, которые  принижали роль разумного, сознательного  в поведении человека. По воззрениям сторонников некоторых философских  школ, иррационализм - отрицательное  явление.

     Точнее  было бы сказать, что Шопенгауэр просто лучше объяснил основы поведения  человека, но не самым лестным для  людей образом.

 

Список  используемой литературы 

1. А.Шопенгауэр. «Мир как воля и представление»  в 2-х томах. «Поппури». Минск, 1998 

2. А.Шопенгауэр. «Афоризмы житейской мудрости».  «Поппури». Минск, 1997

3. А.Шопенгауэр. «О свободе воли». «Поппури». Минск, 1997

4. А.Шопенгауэр. «Об основе морали». «Поппури». Минск, 1997

5. М.  Горький. «В. И. Ленин». Избранное.  Лениздат, 1984

6. История  философии. Под ред. В. П.  Кохановского. «Феникс». Ростов-на-Дону, 2001