Досократовская философия

Рядом с подчеркиванием материальной основы всякого бытия  и с констатацией бесконечности  этого материального принципа исследователи  находят у Гераклита и мысль. Подчеркивающую бесконечность материи  в историческом смысле слова и  очевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости: “Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов, но всегда есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере”. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Разумеется, диалектика здесь не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, это скорее отдельные гениальные наблюдения.

 

Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет (ПАНТА РЕИ). Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной“праматерии”. Одна материя, согласно его взглядам, “живет смертью” другой. Таким образом, Гераклит весьма близко подходит к пониманию “творческого отрицания”. Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя современный термин, детерминизму, т. е. всеобщей обусловленности всех событий и явлений. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью (НИКЕ). С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности - закона (ЛОГОС). Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Как мир, так и праматерия и логос существуют объективно, т. е. независимо от человеческого сознания.

Гераклит  одним из первых обращает внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится  постичь сущность, т. е. логос. Значительное внимание он уделяет отличию“многознания” от подлинной мудрости. “Многознание”в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание - душа (ПСИХЕ) - подчинено логосу. Гераклит придавал значение оценке отношения мира к познанию. Он подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны. Он отмечал также относительность повсеместно употребляемых понятий: “Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением”.

Т. о. гераклитова философия представляет собой не цельную теоретическую систему диалектического похода к миру, но, по крайней мере, здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики.

Наиболее  видным из учеников Гераклита был  Кратил. Как делают вывод авторы книги “История философии в кратком изложении”Кратил, довел мысли Гераклита до абсурда, утверждая, что о действительности нельзя ничего сказать. Релятивность познания и оценки, выявленная Гераклитом, приводит Кратила к абсолютному релятивизму.

Парменид (ок. 540-470 до Р.Х.) - главный представитель элейской школы. Он считается другому учеником Ксенофана, а также учеником Анаксимандра. Учение Парменида представляет собой первую попытку в древнегреческой философии изложить  метафизическое понимание окружающего мира, природы. Он  считает, что характерной чертой бытия являются его неподвижность и неизменность, оно не обладает признаками  рождения и уничтожения. Здесь позиция Парменида  противоположна воззрениям Гераклита. Отстаиваемая  Парменидом картина мира имела своим источником  недоверие к свидетельствам органов чувств. Философская поэма, написанная Парменидом, "О природе", из которой сохранилось около 160 стихов,  разделена на две части: "путь истины" и "путь мнения". Путь  мнения - это чувственная видимость, способ объяснения мира исходя лишь из свидетельств органов чувств, которые воспринимают изменчивость вещей, их возникновение и уничтожение. На "пути истины" эти свойства отвергаются, путь истины ведет нас к миру умопостигаемому. Проводя

различие  между чувственным и рациональным познанием, Парменид считает, что разум имеет превосходство над чувствами.

Так как  свидетельства органов чувств часто обманывают нас, то, следовательно, чувства дают недостоверные знания. К достоверной и непререкаемой истине ведут только ум, умозрение. Поэтому то, что мыслится в разуме, и является, по его мнению, сущим. Чувственные восприятия противопоставляются Парменидом бытию. Путь мнения и путь истины Парменида дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и кажущийся мир мнений.

Из сказанного видно, насколько сильна струя рационализма в философии Пармениды. По его мнению, мысль - это мысль о предмете. Мышление нельзя отделить от бытия даже тогда, когда мы думаем о небытии. Но для

Парменида по сути небытия нет, так как небытие -это пустота, пустое пространство, значит, если нет небытия, то и нет пустого пространства, все заполнено веществом. Отсюда вытекает следующий вывод: если весь мир, все пространство заполнено веществом, то не существует никакого множества вещей, так как между вещами нет пустых промежутков, которые отделяли бы одну вещь от другой. Это учение своим острием направлено против Пифагора, который постулировал наличие в мире пустоты (т.е. воздуха).

Ценность  философии Парменида в его разделении чувственного и рационального познания и в его понимании достоверного и вероятностного знания ("путь мнения"). Эти его идеи были в значительной степени развиты в

дальнейшем и оказали влияние на целый ряд философских школ вплоть до современности.

2.2. Философия  пифагорейцев.

Пифагор происходил с острова Самос. Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) — 500 гг. до н. э.

На острове  Самос он провел значительную часть своей жизни. Лишь с заметным ограничением власти родовой аристократии и установлением тирании он отправляется в Южную Италию. Его уход тесно связан с его политической ориентацией и отвращением к тирании. Своей антидемократической ориентации Пифагор остается верен и в Кротоне, где он организует из сторонников местной аристократии пифагорейский союз, играющий значительную роль в борьбе против демократической партии и в других областях Южной Италии. Влияние этого по сути реакционного союза весьма быстро распространяется и на Сицилию.

 Пифагор  и пифагорейский союз имеют  немалую заслугу в том, что  в Кротоне сравнительно длительное  время удерживала политическую  власть аристократия. По их инициативе аристократический Кротон предпринял военные действия против города Сйбарис, в котором победила рабовладельческая демократия.

Значительное  внимание Пифагор и пифагорейцы  уделяли развитию математики. Считается, что Пифагор первым обосновал, что  в прямоугольном треугольнике квадрат  гипотенузы равен сумме квадратов  катетов (теорема Пифагора). В отличие  от других мыслителей, которые в  то время занимались математикой, он идет дальше решения геометрических задач, которыми занимались Фалес или  Анаксимен. Пифагор исследует и  взаимоотношения чисел. Можно справедливо  утверждать, что Пифагор и пифагорейская  школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики. Арифметическим путем пифагорейцы решают многие геометрические задачи того времени. Изучение зависимости между числами, и  в частности между рядами чисел, требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Интерес, с которым он и  его последователи изучали характер чисел и отношения между ними, вел к определенной абсолютизации  чисел, к мистике чисел. Числа  были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.

Из античных авторов наиболее полное изложение  взглядов Пифагора мы находим у Диогена Лаэртского: «Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объемные фигуры; из них — чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон» .

Религиозные и моральные принципы пифагорейского учения наложили определенный отпечаток  на организацию структуры, деятельность пифагорейского союза, в котором  классовость и реакционная партийность Пифагоровых религиозных, социальных и этических взглядов проявляются более отчетливо, чем в других моментах.

 Большинство  принципов союза носило тайный характер и было доступно лишь членам союза. Личность Пифагора имела неограниченный авторитет, его философия весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза. Лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять «в народе» Полностью противоположной была картина в отношении пропаганды религиозных взглядов. В пифагорейском понимании распространение «религии» являлось основной обязанностью каждого члена союза.

 Из религиозного  и этического учений Пифагора  вытекает и ряд «запретов»  и «ограничений», которые в  большей или меньшей степени  имели мистический характер, форму  предрассудков, а также выступали  как способ объяснения некоторых  природных явлений, что контрастировало  иногда с принципами собственной  философии пифагорейцев.

 Ученики  Пифагора. Пифагорейство в той  или иной форме существовало  вплоть до III столетия н. э. Ближе  всего к учению Пифагора стояли  старшие пифагорейцы, среди которых  было много прямых учеников  Пифагора. Самым видным из них  был Алкмеон из Кротона. Время его деятельности приходится где-то на первую половину V столетия" до н. э. В сущности, в своих философских взглядах он был верен пифагорейским принципам.

К старшему поколению пифагорейцев принадлежат, по Диогену Лаэртскому, еще Эпихарм (550— 460 до н.э.) и Архит (ок. V в. до н.э.). К младшему поколению — Гипиас (середина V—IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 до н. э.) и Эвдокс (ок. 407—357 до н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим городам и колониям. Некоторые из них нашли убежище в Академии Платона в Афинах.

Пифагорейское учение представляет собой в зародышевой  форме соединение идеализма с  метафизическим способом мышления. Это  вместе с мистическими элементами образует предпосылки для его приятия  христианской философией.

 В истории  философии идеализм обращался  к пифагорейству, как правило,  лишь тогда, когда он играл открыто реакционную историческую роль (один из крупнейших представителей идеалистической диалектической философии, Гегель, в «Истории философии» оценивает пифагорейство весьма критически). Метафизический подход к вопросу бытия, характерный для пифагорейской философии, был источником появления ряда реакционных философских направлений.

     2.3. Филосовские взгляды Эмпедокла и Анаксагора.

Эмпедокл (ок. 484-424 гг. до нашей эры) был учеником Пифагора, но в тоже

время в  его взглядах содержится влияние  и элеатов и ионических философов.Важнейшие философские мысли содержат два его произведения «Очищение» и «О природе».

 

По своему характеру философия Эмпедокла  близка к стихийному материализму. Однако вместо одной праматерии он выдвигает четыре исходных принципа, корни всякого бытия. С четырьмя стихиями связаны имени четырех богов: Зевс - огонь, Гера - воздух, Гадес - земля, Нестида - вода. Корни всякого бытия, по Эмпедоклу, по преимуществу пассивны. Поэтому он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира, - ЛЮБОВЬ и ВРАЖДУ. Движущий принцип здесь отделен от понимаемой как пассивная материи.

 

Движение, вызванное любовью и враждой, в понимании Эмпедокла, нельзя

отождествлять с притяжением и отталкиванием. Любовь в его концепции разделяет однородное и соединяет разнородное и таким образом «из многого делает одно».

Напротив, вражда разделяет разнородное и соединяет однородное и так «из

одного  делает многое». При этом по мысли  Эмпедокла, мир несотворим и

неуничтожим. Основные силы стихии не могут ни возникать, ни уничтожаться.

Соединяются и разъединяются только соединения стихий. Любовь и вражда

являются  также основными принципами всей изменений, происходящих в мире.

Эмпедокл  отстаивает тезис о том, что пустоты  не существует. Все вещи меняются

Местами.

Эти взгляды  проецируются и на понимание развития космоса.

Первоисходную стадию, в которой находится весь космос, Эмпедокл определяет термином СФАЙРОС. В этой стадии нет никакой определенности,

все сливается  в неразличимом единстве. Это состояние космоса представляет собой собственно некую наисовершеннейшую смесь и подлинное единство стихий. Это период универсальной власти любви, вражда здесь поставлена «вне» мира, вытеснена.

 

Вторая  стадия развития космоса начинается с возникновения единичных,

отдельных вещей. Это возникновение связано  с постепенным приходом вражды, которая на этой стадии стремится вытеснить любовь. Основные стихии в этом периоде еще частично соединены и в то же время частично разделены.

 

Третья  стадия в развитии космоса определяется однозначной гегемонией вражды.