Даосизм

Гармония между гуманностью  и благопристойностью образует такой социальный порядок (путь), в котором органично сливаются воедино все перечисленные выше добродетели. Система этих добродетелей формирует космическое дао, воплощаемое в благородном человеке в его «благодати-добродетели и направляемое на управление государством и воспитание подданных.

Свою этику Конфуций положил в основу учения о государственном управлении. Он говорил: «Как ветер господствует над травой, так и благородный человек» — над «ничтожеством». В основу взаимоотношений между правителями и подданными положен принцип «взаимного стремления к добру». Благородные люди (правители) обязаны в управлении исходить не из закона, а из добродетели. Государство рассматривалось как одна семья. Власть в государстве принадлежит императору, к которому у подданных должна быть «сыновья почтительность». «Тогда люди следуют за ним, как дети за родителями». Император же обязан сочетать в себе черты чиновника и философа. «Небо рождает народ. При этом его природа обладает способностью стать доброй, но еще не может стать доброй. Для того, чтобы сделать его природу доброй, небо ставит над ним государя. Таков замысел Неба. Народ получает от Неба природу, которая не может сама стать доброй, и получает от государя поручение, завершающее становление природы. Государь наследует и продолжает замыслы Неба и его предназначение — завершить становление природы народа. Таким образом, смысл земного порядка состоит в исправлении имен. Все должно быть названо своим именем: император является императором — он правит, а пастух-пастухом — пасет скот.

MОИЗM

Основатель учения —  Мо ди (Мо-цзы) (480 — 400 гг. до н.э.). Он создал своеобразную философскую школу, во многом противостоящую конфуцианству. Суть концепции Мо ди — в органичном сочетании «всеобщей и взаимной любви и выгоды». Моизм в отличие от конфуцианства пытался связать в единый узел справедливость и пользу. «Справедливость — это то, что полезно», Понимание пользы, выгоды в моизме ограничено нравственной оценкой поступка с позиций интересов народа, а не всякая деятельность индивида. Поэтому монеты различали понятия «деятельность» (вей) и «нравственный поступок» (сип). Они считали, что существует лишь один критерий нравственности — «добродетельный поступок» -, который пропагандируется личным примером. Добродетельный поступок оценивается, исходя из его целей и мотивов, а также последствий, к которым он приводит, и выражается в понятиях: «заслуга», «награда»,  «слава»,  «преступление»,  «наказание».

Идеальным воплощением  принципа «всеобщей и взаимной любви  и выгоды» - является воля неба. Она есть эталон всего сущего. В Поднебесной сын неба (император) с помощью чиновников обязан реализовать данный эталон в таком общественном порядке, где все люди любят друг друга и помогают друг другу: «богатый делится с бедным», «образованный учит необразованного», «сильный защищает слабого» и т.д. Народ является высшей ценностью, а поэтому реализация его потребностей в действиях императора есть воплощение воли Неба. Мо ди писал: «...подлинно человеколюбивый муж соразмеряет свои действия с пользой для Поднебесного, но не с тем, что услаждает его уста, либо нежит его тело. Подлинно человеколюбивый муж не делает ничего, что могло бы нанести ущерб имуществу народа, отнять у народа его пищу и одежду...». С этой целью император обязан использовать единую для всех справедливую и законную власть, ограничивая произвол чиновников. Так создается договор между сыном Неба и народом и возникает государство, в котором ключевой фигурой является император.

Воля неба не является фатальной, судьбоносной. Она лишь выражает людям пожелание любить друг друга, а не воевать. Монеты были первыми пацифистами, призывавшими трансформировать войну в любовь. Только в этих условиях в обществе может быть установлена гармония. Отсюда их отношение к традициям: они рекомендовали брать из них хорошее, полезное.

Теория познания и  система логического доказательства, которым монеты уделяли большое внимание, были подчинены решению этических проблем. Любой предмет есть совокупность свойств, поэтому, познавая свойства, мы познаем и предмет. Всякое понятие является лишь названием, наименованием того или иного предмета и существует независимо от него. Монеты придерживались теории отражения, и в этом проявлялась материалистическая тенденция их учения. Знание состоит из понятий (мин), а понятие отражает объективную реальность (ши).

Человек владеет чувственным  и рациональных познанием. Чувственное знание характеризует предмет таким, каков он есть на самом деле, т.е. раскрывает его свойства. Рациональное знание («мудрость») вскрывает причину: почему предмет такой, какой он есть. Чувственное знание является непосредственным, так как выражается через индивидуальный эмпирический опыт. Рациональное — опосредованное, «услышанное знание», полученное от других людей и существующее в логических формах Мышления: понятиях, суждениях, умозаключениях.

Критерием истины в моизме выступает фактическое использование знания для реализации интересов народа в соответствии с принципом «всеобщей и взаимной любви и выгоды». Логическое доказательство данного принципа выражается в установлении правильного соотношения между объемом и содержанием понятий. Так, например, тот, кто обладает чувством любви ко всем людям, любит людей. В противном случае чувства не подпадают под общее понятие «любовь к людям». «Ко всякому человеку я испытываю «всеобщую любовь». Сам я человек. Поэтому я в числе тех, к кому испытываю любовь». Философия моизма оказала серьезное влияние на многие позднейшие учения, как правило, материалистического направления.

Заключение

Таким образом, древнекитайская философия пыталась реализовать социальную функцию посредством гармонизации небесного и земного дао, природных и человеческих отношений.

Подводя итог развитию древней  восточной философии, следует отметить, что, несмотря на многообразие школ, она имеет общие черты. В частности, восточная философия в анализе проблем основывается прежде всего на разуме, хотя широко использовались и эмпирические данные. «Как мыслящее существо, человек не может, конечно, чувствовать себя удовлетворенным до тех пор, пока не удовлетворен его разум»². Философия возникает из душевной тревоги за существующий порядок вещей, за зло, которое следует устранить.

Философы Востока пытались понять истинную природу Вселенной, определить смысл человеческой жизни с целью найти средства для уничтожения страданий людей. Философия не просто удовлетворяла любопытство, но и выступала в качестве руководства в достижении лучшей жизни. Она призывала держаться в жизни за то, что имеет прочность, а не мимолетную ценность. Восточная философия характеризуется общностью моральных и религиозных воззрений, что обусловливает веру в «вечный моральный порядок» Вселенной. Вселенная становится ареной для нравственных деяний. Поэтому этика и политика выступают как итог философских исследований, в котором концентрировались бытийные и познавательные аспекты. Подобный подход в целом характерен и для западной философии.

Список использованной литературы

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация ''Логос'', Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС , Международная академическая издательская компания ''Наука'' , 1997. 352 с.
2. Яковлев В. А. Диалектика творческого процесса в науке. М.: Наука, 1996. с – 456.
3. Гуревич П.С. Филосовия исскуства. М.: АО Аспект – Пресс, 1994. с. 378.
4. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 2–е, переработанное и дополненное). – Ростов н/Д.: «Феникс» , 2000. – 576 с.
5. Лобанов С. Д. Бытие и реальность. Учебное пособие, Москва, 1999. – 120 с.
6. Мишаткина Т.В. Эстетика/ Учеб. пособие // Минск: «Соц. - гум. Образование», 2002.