Что такое "Русская идея"
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 10 Февраля 2013 в 17:01, контрольная работа
Краткое описание
Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика Русской философии во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.
Философы XIX–XX столетий, объединив целую группу тем и проблем, идейных течений и направлений, дискуссий, которые в немалой степени определяли картину развития российской культуры, раскрыли и сформировали понятие «Русская идея».
Содержание работы
Введение ...........................................................................................................3
Глава 1 Формирование Русской идеи .............................................................5
1.1 Концепция Русской идеи....................................................................5
1.2 Направления национальной идеи XIX–XX веков ............................6
1.3 Кто они – славянофилы?....................................................................9
Глава 2 Русская идея по Бердяеву.................................................................11
2.1 Русская душа и её национальные особенности ..............................11
2.2 Русский коммунизм и революция....................................................13
2.3 Россия – клубок противоречий........................................................15
Глава 3 Русская идея в современной культуре России ................................19
Заключение.....................................................................................................22
Библиографический список...........................................................................24
Содержимое работы - 1 файл
Новокузнецк 2013г
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА
И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»
Новокузнецкий филиал РАНХиГС
Направление подготовки 081100.62 Государственное и муниципальное управление
Профиль подготовки
Государственное и муниципальное управление
Выпускающая кафедра
Государственное и муниципальное управление
Контрольная работа на тему:
«
Что такое «Русская идея»?
»
по дисциплине Философия
Автор работы:
студент
I
курса
Г-512
(группы)
заочной формы обучения
Антоненко Олег Иванович
(Ф.И.О.)
Руководитель работы:
старший преподаватель
(должность, звание)
Михайлов Петр Васильевич
(Ф.И.О.)
Содержание
Введение ...........................................................................................................3
Глава 1 Формирование Русской идеи .............................................................5
1.1 Концепция Русской идеи....................................................................5
1.2 Направления национальной идеи XIX–XX веков ............................6
1.3 Кто они – славянофилы?....................................................................9
Глава 2 Русская идея по Бердяеву.................................................................11
2.1 Русская душа и её национальные особенности ..............................11
2.2 Русский коммунизм и революция....................................................13
2.3 Россия – клубок противоречий........................................................15
Глава 3 Русская идея в современной культуре России ................................19
Заключение.....................................................................................................22
Библиографический список...........................................................................24
Введение
Философская мысль в России формировалась под влиянием
общемировой философии. Однако специфика Русской философии во
многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в
становлении русской философской мысли.
Философы XIX–XX столетий, объединив целую группу тем и
проблем, идейных течений и направлений, дискуссий, которые в немалой
степени определяли картину развития российской культуры, раскрыли и
сформировали понятие «Русская идея». Но схожие проблемы волнуют
россиян и сегодня, и в начале нового тысячелетия вновь пробуждает интерес
к ушедшим в прошлое спорам и к выдающимся мыслителям, которые в них
участвовали.
Социально-политическое самоопределение страны определяет
размежевание не только политически активного населения, но, думается,
подавляющего его большинства. Возбуждая наши умы эта тема вновь
актуальна – Россия стоит перед очередным историческим выбором. Русская
идея в общем виде – это путь движения страны, способ ее существования в
настоящем и будущем, это так же и последующая цель ее развития. Эта идея
по своей сути общенациональна. И как идея о справедливости, духовности,
добре и красоте, благосостоянии не только себя, но и близкого являет собой
идеал для всех народов, населяющих Россию.
«Русская Идея» философский термин, введенный В.С. Соловьевым в
1887–1888 годах. Широко использовался русскими философами в
конце IXI – начале XX веков для осмысления русского самосознания,
культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского
наследия и будущности, путей соединения народов и преображения
человечества.
Существует множество интерпретаций идеи. Философствовать
4
означает постигать тайну бытия. Мы, задаваясь вопросом, откуда этот
окружающий нас мир, кто его создал и кто мы сами, – уже философствуем,
т.е. ищем Абсолют, стремимся к нему, вопрошаем о нем в разных сферах
своей духовно-душевной деятельности – религии, науке, искусстве. Этот
процесс стремления человеческого духа к Абсолюту – объективный
процесс.
Как всякая масштабная идея, она имеет свои особые истоки, время
созревания и развития. Следует, однако, отметить, что русская
национальная идея в точном смысле – ее полном виде – сложилась в период
возникновения российской нации и российской государственности.
Появление национальной идеи, понятной, доступной большинству людей,
разделяемой
ими,
свидетельствовало
о мощном
национальном
самосознании народов, составляющих нацию, т.е. о понимании и приятии
принципов общественного бытия, государственного устройства, духовной
жизни, а также целей и путей исторического движения нации.
Русская философия насчитывает тысячу лет – десять веков – своего
существования. Ее начало восходит ко времени Киевской Руси, ее развитие
продолжалось в двадцатом столетии и в пределах советского государства, и
за его границами, в русском Зарубежье. Вполне естественно, что
необходимо осмыслить, в чем состоит национальное своеобразие русской
философии, определить конкретные проявления этого своеобразия.
5
Глава 1 Формирование Русской идеи
1.1 Концепция Русской идеи
Русская идея, как и американская мечта или китайский путь, выражает
не что иное, как цель и идеал своего социокультурного мира в его
историческом развитии. Все указанные идеальные феномены, в один ряд с
которыми также можно поставить крепнущую европейскую идею,
представляют проекты объединения людей и народов, содержание которых
выходит далеко за пределы понятия государства или нации
1
.
Русская идея в ее концептуальном виде на уровне государственной
идеологии сформировалась в начале XVI века с завершением объединения
русских земель вокруг Москвы в доктрине «Москва – третий Рим». Эту
доктрину выдвинул игумен псковского Елеазаровского монастыря
Филофей. В послании великому князю московскому Василию, в нем же о
исправлении крестного знамения и содомском блуде (1524–1526 гг.(?)
Филофей выдвинул идею о мировом предназначении Русского государства.
Старец Филофей утверждал возвышение власти московских царей, «ибо
старого Рима церковь пала..., второго же Рима, Константинова града,
церковные двери внуки агарян секирами и оскордами рассекли. И вот теперь
третьего, нового Рима, державного твоего царства святая соборная
апостольская церковь во всех концах вселенной в православной
христианской вере по всей поднебесной больше солнца светится»
2
.
Московское государство представало в сочинениях Филофея как центр
христианства, «ибо все христианские царства сошлись в твоем царстве,
после же этого мы ожидаем царства, которому нет конца»
3
, ставший
1
9.
Perspektivy.info : Фонд исторической перспективы «Перспективы»
[Электронный ресурс]. Режим доступа : http://www.perspektivy.info/misl/idea/russkaja_
ideja_kak_predmet_filosofskogo_analiza_k_voprosu_o_neobkhodimosti_filosofii_idej_2010-
03-17.htm, свободный.
2
Синицынa Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции.
(XV – XVI вв.) – М.: Издательство «Индрик», 1998. – С. 358.
3
Там же С. 360.
6
началом и основанием русской национальной идеи.
Идеи старца Филофея вышли далеко за пределы его времени, они
нашли воплощение во внутренней и внешней политике Ивана IV,
направленной на укрепление Российского централизованного государства.
Таким образом, национальная идея – это величайшая сокровищница
народа, она ведь одна, единственная и она навсегда, это некая
стратегическая миссия данного народа, это его метацель в жизни,
деятельности, развитии всечеловеческого организма планеты Земля. А вот
задачи могут меняться в зависимости от конкретных велений времени.
Стратегическая миссия русского народа вытравлена и растоптана, ее стали
подменять временными тактическими задачами и ложными целями, ввиду
чего появился разброд умов, нестабильность в жизни, волюнтаризм
политиков, потеря независимости…
1.2 Направления национальной идеи XIX–XX веков
Последняя волна возрождения русской национальной идеи прошла в
конце XIX – начале XX веков. Эта волна дала большой материал для
осмысления. В это время родились три основных направления,
претендующие быть национальной идеей: славянофильство, западничество
и евразийство.
Самая плодотворная идея, в русле рассматриваемого вопроса,
является славянофильство, в то время как западничество и евразийство
являются маргинальными концепциями. Что необходимо отметить в этой
связи. Враги русского народа поддержали именно маргинальные концепции
и со всей силой обрушились на славянофильство, так и не дав ему развиться
в полноте и добраться до истины. Однако, несмотря на некоторые слабости
и ошибки данной концепции она, тем не менее, выполнила свою
историческую миссию. Именно благодаря славянофильству было частично
восстановлено то духовно-нравственно-культурное пространство, в
7
котором живет русская душа. Именно в этом пространстве стала
выкристаллизовываться русская идея. Именно в этой среде родилась и была
осознана ещё более высокая ступень национальной идеи – парадигма
русского космизма.
Сущность
славянофильства
сводится
к
постулированию
самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает
возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной
истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности,
которые менее всего поддались изменению за период с преобразований
Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства
(православие пришло на Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а
не с Запада, где учение Христа преломлено рационализмом теологов и
философов), в соборности (ее двух аспектах: во-первых, общинном
землевладении и артельности и, во-вторых, в гносеологии «живознания»,
когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа
(ума, чувств и воли).
Самобытность России дает повод, согласно славянофильству,
сомневаться в целесообразности принятия западноевропейских стандартов
политического и культурного развития, которые в XIX веке породили в
Европе социальную напряженность и пессимизм, что может привести к
насильственным, революционным потрясениям. Запад не устраивал
славянофилов своим однобоким рационализмом и государственным
абсолютизмом. Россия же обладала защитой от этого в виде широко
известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. В отличие от
правых славянофилов, старшие славянофилы трактовали эту триаду в духе
идеализации патриархальных начал русской жизни: Православие –
истинное первичное христианство, соборность, цельность духа;
Самодержавие – царь несет на себе бремя греха власти, он добровольный
грешник, у него нет права на власть, но он возлагает ее на себя как тяготу от
порока; Народность – православная община, солидарность и
8
нравственность, национальный уклад жизни. Развитие этих качеств дает
России шанс избежать социальных катаклизмов Запада, выработать свой
путь преодоления внутренних неурядиц, стать духовным и политическим
центром славянства.
Представители славянофильства резко выступали против социальной
революции, социализм и капитализм считали болезнью западного духа.
«Оригинальность славянофилов связана была с тем, что они попытались
осмыслить своеобразие восточного, православного типа христианства,
легшего в основу русской истории» и искренне «вообразили себя
представителями славянского любомудрия, необходимого для спасения
разлагавшегося Запада».
Среди видных русских мыслителей, развивавших и отстаивавших
русскую идею на протяжении XVII–XIX веков, были Авраамий Палицын,
Иван Посошков, Михаил Ломоносов, Сергей Уваров, Александр Пушкин,
Алексей Хомяков, Иван Киреевский, Федор Достоевский, Владимир
Соловьев и др. В конце XIX – первой половине XX веков разработкой
теоретических основ русской идеи занимались Константин Леонтьев,
Николай Данилевский, Василий Розанов, Иван Ильин, Николай Бердяев,
Георгий Федотов, Иван Солоневич и другие титаны отечественной
социально-философской и политической мысли, чьи сочинения послужили
укреплению духовных оснований русского народа.
Таким образом, русская самобытная мысль пробудилась на проблеме
историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил Творец
о России, что есть Россия и какова ее судьба. Русским людям давно уже
было свойственно чувство, что Россия имеет особенную судьбу, что
русский народ – народ особенный. Мессианизм почти так же характерен для
русского народа, как и для народа еврейского. Может ли Россия пойти
своим особым путем, не повторяя всех этапов европейской истории? Весь
XIX век и даже XX век будут у нас споры о том, каковы пути России, могут
ли они быть просто воспроизведением путей Западной Европы. И наша
9
историософическая мысль будет протекать в атмосфере глубокого
пессимизма в отношении к прошлому и особенно настоящему России и
оптимистической веры и надежды в отношении к будущему.
1.3 Кто они – славянофилы?
Славянофилы смешали свой идеал России, свою идеальную утопию
совершенного строя с историческим прошлым России. Интересно отметить,
что русскую историческую науку разрабатывали западники, а не
славянофилы. Но западники делали другого рода ошибку. Они смешивали
свой идеал лучшего для России строя жизни с современной им Западной
Европой, которая отнюдь не походила на идеальное состояние. И у
славянофилов и у западников был мечтательный элемент, они
противопоставили
свою
мечту
невыносимой
николаевской
действительности. В оценке реформы Петра ошибочны были и
славянофильская и западническая точки зрения. Славянофилы не поняли
неизбежности реформы Петра для самой миссии России в мире, не хотели
признать, что лишь в петровскую эпоху стали возможны в России мысль и
слово, и мысль самих славянофилов, стала возможна и великая русская
литература. Западники не поняли своеобразия России, не хотели признать
болезненности реформы Петра, не видели особенности России.
Славянофилы были у нас первыми народниками, но народниками на
религиозной почве. Славянофилы, как и западники, любили свободу и
одинаково не видели ее в окружающей действительности.
Славянофилы стремились к органичности и целостности. Сама идея
органичности взята ими у немецких романтиков. Органичность была их
идеалом совершенной жизни. Но они проецировали эту идеальную
органичность в историческое прошлое, в допетровскую эпоху, в петровскую
эпоху они никак не могли ее увидеть. Сейчас можно удивляться
идеализации Московской России славянофилами, она ведь ни в чем не
10
походила на то, что любили славянофилы, в ней не было свободы, любви,
просвещенности. Целостность и органичность России славянофилы
противополагают раздвоенности и рассеченности Западной Европы. Они
борются с западным рационализмом, в котором видят источник всех зол.
Этот рационализм они возводят к католической схоластике. На Западе все
механизировано и рационализировано. Рационалистическому рассечению
противополагается целостная жизнь духа. Тип русского мышления и
русской культуры все же очень отличается от западноевропейского. Русское
мышление гораздо более тоталитарно и целостно, чем мышление западное,
более дифференцированное, разделенное на категории.
Славянофилы были богатые русские помещики, просвещенные,
гуманные, свободолюбивые, но очень вкорененные в почву, очень
связанные с бытом и ограниченные этим бытом. Этот бытовой характер
славянофильства не мог не ослабить эсхатологической стороны их
христианства. Они сознавали глубокую противоположность между святой
Русью и империей. Но идея святой Руси не была профетической, она
обращена к прошлому и к культу святости у русского народа.
Славянофилы имели свою утопию, которую они и считали поистине
русской. Эта утопия делала возможной для них жизнь в отрицаемой ими
империи Николая I. В эту утопию входили идеальное православие,
идеальное самодержавие, идеальная народность. У них было органическое
понимание народной жизни, органическое понимание отношения между
царем и народом. Органические отношения противоположны договорным.
Все должно быть основано на доверии, любви и свободе. Славянофилы в
этом отношении типичные романтики, утверждают жизнь на началах,
стоящих выше правовых. Но отрицание правовых начал опускает жизнь
ниже правовых начал. Гарантий прав человеческой личности не нужно в
отношениях любви, но отношения в человеческих обществах очень мало
походят на отношения любви.
11
Глава 2 Русская идея по Бердяеву
2.1 Русская душа и её национальные особенности
Человек
входит
в
человечество
через
национальную
индивидуальность, как национальный человек, а не отвлеченный человек,
как русский, француз, немец или англичанин. Человек не может
перескочить через целую ступень бытия, от этого он обеднел бы и опустел
бы. Национальный человек – больше, а не меньше, чем просто человек, в
нем есть родовые черты человека вообще и есть черты индивидуально-
национальные.
Нация есть динамическая субстанция, а не переходящая историческая
функция, она корнями своими врастает в таинственную глубину жизни.
Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно
бороться, как за ценность. Национальное единство глубже единства классов,
партий и всех других преходящих исторических образований в жизни
народов. Уход из национальной жизни, странничество – чисто русское
явление, запечатленное русским национальным духом. Ни раса, ни
территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими
национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении.
Национальность – сложное историческое образование, она
формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих
перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и
духовно-культурного процесса, созидающего ее неповторимый духовный
лик. И в результате всех исторических и психологических исследований
остается неразложимый и неуловимый остаток, в котором и заключена вся
тайна национальной индивидуальности. Национальность – таинственна,
мистична, иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие.
В основу формирования национальных особенностей русской души,
русского национального типа, по Бердяеву, легли два противоположных
начала:
12
1) природная, языческая, дионисийская стихия;
2) аскетически ориентированное православие.
Природное
начало
связано
с
необъятностью,
недифференцированностью России. Русская душа подавлена необъятными
русскими полями и необъятными русскими снегами, она утопает и
растворяется в этой необъятности. Оформление свой души и оформление
своего творчества затруднено было для русского человека. Государственное
овладение необъятными русскими пространствами сопровождалось
страшной централизацией, подчинением всей жизни государственному
интересу и подавлением свободных личных и общественных сил. Всегда
было слабо у русских сознание личных прав и не развита была
самодеятельность классов и групп. Огромность русских пространств не
способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и
самодеятельности, – он расплывался в пространстве.
Русский народ по своей душевной структуре народ восточный.
Россия – христианский Восток, который в течение двух столетий
подвергался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое
ассимилировал все западные идеи. Историческая судьба русского народа
была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим
темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации.
Противоречивость русской души определялась сложностью русской
исторической судьбы, столкновением и противоборством в ней восточного
и западного элемента. Душа русского народа была формирована
православной церковью, она получила чисто религиозную формацию. И эта
религиозная формация сохранилась и до нашего времени, до русских
нигилистов и коммунистов. Но в душе русского народа остался сильный
природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с
безграничностью русской равнины. У русских «природа», стихийная сила
сильнее, чем у западных людей, особенно людей самой оформленной
латинской культуры. Элемент природно-языческий вошел и в русское
13
христианство. В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента –
первобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской
земли и православный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность
к потустороннему миру.
2.2 Русский коммунизм и революция
Русский коммунизм трудно понять вследствие двойного его
характера. С одной стороны он есть явление мировое и интернациональное,
с другой стороны – явление русское и национальное. Особенно важно для
западных людей понять национальные корни русского коммунизма, его
детерминированность русской историей.
Русская революция универсалистична по своим принципам, как и
всякая большая революция, она совершалась под символикой
интернационала, но она же и глубоко национальна и национализуется все
более и более по своим результатам. Только в России могла произойти
коммунистическая революция. Русский коммунизм должен представляться
людям Запада коммунизмом азиатским. И вряд ли такого рода
коммунистическая революция возможна в странах Западной Европы, там,
конечно, все будет по иному.
Революции в христианской истории всегда были судом над
историческим христианством, над христианами, над их изменой
христианским заветам, над их искажением христианства. Именно для
христиан революция имеет смысл и им более всего нужно его постигнуть,
она есть вызов и напоминание христианам о неосуществленной ими правде.
Принятие истории есть принятие и революции, принятие ее смысла, как
катастрофической прерывности в судьбах греховного мира.
На русской революции, быть может больше, чем на всякой другой,
лежит ответ Апокалипсиса. Смешны и жалки суждения о ней с точки зрения
нормативной, с точки зрения нормативной религии и морали, нормативного
14
понимания права и хозяйства. Озлобленность деятелей революции не может
не отталкивать, но судить о ней нельзя исключительно с точки зрения
индивидуальной морали.
Для народного сознания большевизм был русской народной
революцией, разливом буйной, народной стихии, коммунизм же пришел от
инородцев, он западный, не русский и он наложил на революционную
народную стихию гнет деспотической организации, выражаясь по ученому,
он рационализировал иррациональное.
Народные массы были дисциплинированы и организованы в стихии
русской
революции
через
коммунистическую
идею,
через
коммунистическую символику. В этом бесспорная заслуга коммунизма
перед русским государством. России грозила полная анархия, анархический
распад, он был остановлен коммунистической диктатурой, которая нашла
лозунги, которым народ согласился подчиниться. Церковь потеряла
руководящую роль в народной жизни. Подчиненное положение церкви в
отношении к монархическому государству, утеря соборного духа, низкий
культурный уровень духовенства – все это имело роковое значение. Не было
организующей, духовной силы. Христианство в России переживало
глубокий кризис. В коммунизме есть здоровое, верное и вполне согласное с
христианством понимание жизни каждого человека, как служения
сверхличной цели, как служения не себе, а великому целому. В коммунизме
есть также верная идея, что человек призван в соединении с другими
людьми регулировать и организовывать социальную и космическую жизнь.
Движение к социализму – есть мировое явление. Этот мировой
перелом к новому обществу, образ которого еще не ясен, совершается через
переходные стадии. Такой переходной стадией является то, что называют
связанным, регулированным, государственным капитализмом. Это тяжелый
процесс, сопровождающийся абсолютизацией государства. Процесс
цивилизирования совершается через замену для масс символики
религиозно-христианской, символикой марксистско-коммунистической.
15
Ненормальным, болезненным является то, что приобщение масс к
цивилизации происходит при совершенном разгроме старой русской
интеллигенции. Революция, о которой интеллигенция всегда мечтала,
оказалась для нее концом.
Таким образом, русский коммунизм, если взглянуть на него глубже, в
свете русской исторической судьбы, есть деформация русской идеи,
русского мессианизма и универсализма, русского искания царства правды,
русской идеи, принявшей в атмосфере войны и разложения уродливые
формы.
2.3 Россия – клубок противоречий
Главная беда России – в слабости русской воли, в недостатке
общественного самовоспитания и самодисциплины. Русскому обществу
недостает характера, способности определяться изнутри. Русского человека
слишком легко заедает «среда», и он слишком подвержен эмоциональным
реакциям на все внешнее.
Наша православная идеология самодержавия такое же явление
безгосударственного духа, отказ народа и общества создавать
государственную жизнь. Русская душа хочет священной общественности,
богоизбранной власти. Русский народ не хочет быть мужественным
строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и
покорная в делах государственных, он всегда ждет жениха, мужа,
властелина. Пассивная, рецептивная женственность в отношении к
государственной власти так характерна для русского народа и для русской
истории. Это вполне подтверждается и русской революцией, в которой
народ остается духовно пассивным и покорным новой революционной
тирании, но в состоянии злобной одержимости. Русский народ всегда любил
жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в стихии земли, в лоне
матери. Личность была придавлена огромными размерами государства,
16
предъявлявшего непосильные требования.
Эта тайна связана с особенным соотношением женственного и
мужественного начала в русском народном характере. Та же
антиномичность проходит через все русское бытие. Россия – самая не
шовинистическая страна в мире. Русские почти стыдятся того, что они
русские, им чужда национальная гордость и часто даже – увы! – чуждо
национальное достоинство. Русскому народу совсем не свойственен
агрессивный национализм, наклонности насильственной русификации.
Русский не выдвигается, не выставляется, не презирает других. В русской
стихии поистине есть какое-то национальное бескорыстие, жертвенность.
Таков один тезис о России, который с правом можно было высказать.
Но есть и антитезис, который не менее обоснован. Россия – самая
националистическая страна в мире, страна невиданных эксцессов
национализма, угнетения подвластных национальностей русификацией,
страна национального
бахвальства,
страна,
в которой
все
национализировано вплоть до вселенской церкви Христовой, страна,
почитающая себя единственной призванной и отвергающая всю Европу.
Обратной стороной русского смирения является необычайное русское
самомнение. Самый смиренный и есть самый великий, самый
могущественный, единственный призванный. «Русское» и есть праведное,
доброе, истинное, божественное. Церковный национализм – характерное
русское явление. Им насквозь пропитано наше старообрядчество. Но тот же
национализм царит и в господствующей церкви. Тот же национализм
проникает и в славянофильскую идеологию, которая всегда подменяла
вселенское русским.
Как понять этузагадочную противоречивость России, этуодинаковую
верность взаимоисключающих о ней тезисов?
Безграничная свобода оборачивается безграничным рабством, вечное
странничество – вечным застоем, потому что мужественная свобода не
овладевает женственной национальной стихией в России изнутри. Отсюда
17
вечная зависимость от иногороднего.
Славянофилы хотели оставить русскому народу свободу религиозной
совести, свободу думы, свободу духа, а всю остальную жизнь отдать во
власть силы, неограниченно управляющей русским народом. Тут мы с
новой стороны подходим к основным противоречиям России. Это все та же
разобщенность мужественного и женственного начала в недрах русской
стихии и русского духа. Русский дух, устремленный к абсолютному во всем,
не овладевает мужественной сферой относительного и серединного, он
отдается во власть внешних сил.
Недостаток мужественного характера и того закала личности,
который на Западе вырабатывался рыцарством, – самый опасный
недостаток русских, и русского народа и русской интеллигенции. Сама
любовь русского человека к родной земле принимала форму,
препятствующую развитию мужественного личного духа. Во имя этой
любви, во имя припадания к лону матери отвергалось в России рыцарское
начало. Но плоть и кровь не наследуют вечности, и вечной может быть
только Россия духа. Россия духа может быть раскрыта путем мужественной
жертвы жизнью в животной теплоте коллективной родовой плоти.
Возрождение России к новой жизни может быть связано лишь с
мужественными, активными и творящими путями духа, с раскрытием
Христа внутри человека и народа, а не с натуралистической родовой
стихией, вечно влекущей и порабощающей. Это – победа огня духа над
влагой и теплом душевной плоти.
Русская нелюбовь к идеям и равнодушие к идеям нередко переходят в
равнодушие к истине. Русский человек не очень ищет истины, он ищет
правды, которую мыслит то религиозно, то морально, то социально, ищет
спасения. Русский народ, быть может, самый духовный народ в мире. Но
духовность его плавает в какой-то стихийной душевности, даже в
телесности. В этой безбрежной духовности мужественное начало не
овладевает женственным началом, не оформляет его. А это значит, что дух
18
не овладел душевным. На этой почве рождается недоверие, равнодушие и
враждебное отношение к мысли, к идеям. На этой же почве рождается и
давно известная слабость русской воли, русского характера.
Николай Александрович писал: «Мне пришлось жить в эпоху
катастрофическую и для моей родины, и для всего мира. На моих глазах
рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную
превратность человеческих судеб»
4
. В последние годы жизни Россия
представлялась ему освободительницей мира от гитлеровского фашизма.
Сходство двух тоталитарных режимов забывалось. Жила вера, ни на чем не
основанная, в близость больших перемен во внутренней политике
большевистской партии. Тогда-то Бердяев написал книгу, одну из
последних своих книг, – «Русская идея», где выразил неожиданную для него
славянофильскую веру в особое религиозно-историческое призвание
России. «Русский народ принадлежит к религиозному типу»... «Этические
идеи русского человека очень отличны от этических идей западных
народов, и это более христианские идеи». И русская идея более «общинна»,
чем западная. Вот почему для «нового Иерусалима» «путь уготовляется в
России». Социальная революция в России есть этап на этом пути.
Особенно странно было, что Бердяев, который всю жизнь шел против
течений, господствующих вокруг него, оказался вторящим толпе и
властителям текущего дня. Впрочем, чем дальше развертывались события,
тем более разочаровывался Бердяев в своих ожиданиях от Советского
Союза. Уже он поднимал голос в защиту свободы слова, попираемой в
России.
4
Бердяев Н. А. Самопознание: (Опыт философской автобиографии). — М., 1991. — С.
9.
19
Глава 3 Русская идея в современной культуре России
В современной культуре России по-прежнему отсутствует тот
главный содержательный стержень, вокруг которого строилось развитие
русской культуры и образования. Это – русская идея. Возрождение
культуры и образования должно начинаться с формирования научно-
педагогической концепции русской национальной школы. Основу ее
составляют традиционные ценности русского народа – русский язык,
русская история и литература, музыка и живопись, история православной
веры, русская философия, русское предпринимательство и труд, русская
педагогика и психология и др.
Русская модель образования предполагает обязательное изучение
русского языка от начальной до выпускного класса средней
общеобразовательной школы, знакомство с близкими к русскому
славянскими языками. Русский язык в современных условиях как духовное
основание русского этноса подвергается трем видам языковой агрессии –
англo-саксонской вульгаризации и блатнизации. На место русского языка
внедряется ваучерно-приватизационный жаргон «новых русских».
Агрессия осуществляется и против русской истории, литературы,
живописи, музыки, русской песни. Стратегией государства в сфере
образования должна стать опора на высокоинтеллектуальный труд, научно-
технические и гуманитарные разработки, обеспечение нормальных условий
для деятельности русского учительства, отечественных научных кадров,
пропаганда достижений русской науки, культуры и образования в самой
России.
Еще одна духовно-нравственная ценность, ведущая к возрождению
России, – идея славянского единства. Ныне объединенный славянский этнос
насчитывает свыше 300 миллионов человек, живущих в 13 государствах
Европы. В 1990-е годы произошло раздробление славянства (Россия –
Украина, Белоруссия; Чехия – Словакия; бывшая союзная Югославия).
20
Русская идея выражает не что иное, как цель и идеал своего
социокультурного мира в его историческом развитии. Все указанные
идеальные феномены, в один ряд с которыми также можно поставить
крепнущую Европейскую идею, представляют идеи объединения людей и
народов, содержание которых выходит далеко за пределы понятия
государства или нации. Определяющим для данных объединений являются
исторически сложившиеся общности людей, представители которых
соединены между собой языком, традициями, образом жизни и судьбой. В
совокупности своих связей и отношений они образуют особую реальность,
которую, по аналогии с Римским миром, можно назвать Русский мир.
Исходя из понятия Русского мира, становится понятно, как русская идея
относится к самой России. Если данная идея есть не пустое слово, но
реальное понятие, то она непременно обладает внутренним содержанием.
Таковым для русской идеи может быть совокупность признаков, свойств и
качеств, общих для явлений и событий Русского мира. Но единая основа
этих общих характеристик и представляет сущность данного мира.
При этом следует учитывать, что Русский мир не статичен: он
находится в становлении, которое периодически вызывает изменение одних
его акциденций и появление других. Динамизм русской жизни,
историческое и культурное развитие России служат основанием для
постановки вопроса о целях ее движения. Познание Русского мира
предполагает и постижение всех заложенных в нем возможностей, т.е.
перспектив и
значений
путей
развития.
Ибо
существование
социокультурной общности, в которой культура является формой
выражения бытия социума, заключается не только в том, что и как она
делает, но и в том, для чего она это делает. Поэтому русская идея
раскрывается через понимание целей и идеалов Русского мира, что
характеризует ее именно как идею. Определение русской идеи как идеи
Русского мира позволяет, во-первых, представить ее как именно идею,
идеальную форму, а, во-вторых, выделить ее среди идеальных форм других
21
социокультурных миров. Поэтому она может исследоваться как путем
выявления своей уникальной природы, так и через сравнение с другими
цивилизационными идеями. Вместе с тем русская идея может проявляться
на разных уровнях сознания, восходя от формального и абстрактного
представления о Русском мире до реального и конкретного знания о нем.
Абсолютное понимание России как недостижимый идеал познания и
представляло бы, как писал В.С. Соловьев, «идея нации есть не то, что она
сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности»
5
.
Замена национальной идеи невозможна потому, что для этого должен
измениться состав нации, ее история. Смена общественно-политического
строя не меняет глубинного смысла и содержания национальной идеи,
подобного рода историческая трансформация в подавляющем большинстве
стран происходит эволюционным путем, постепенно, в течение длительного
исторического периода, на протяжении которого в нее вносятся
необходимые поправки и дополнения. Изменение же общественно-
политического порядка революционным или насильственным путем ведет
по необходимости и к насилию над национальной идеей, ее грубейшему
искажению.
Причем, прежде чем произойдет идейно-духовное ложное
воспроизведение, определенные политические силы стремятся осуществить
насилие над многими представителями нации, т.е. пытаются в исторически
короткий срок «пересоздать» человека, сформировать «новую личность»,
коей и вменить – навязать «новую», искусственно сфабрикованную
идеологию.
Как показала новейшая история России, подобного рода рискованные
упражнения с народом и его идеей добром не кончаются: они отбрасывают
нацию и его духовную жизнь далеко назад. И тогда вновь возникает вопрос
о сущности национальной идеи и способах ее воплощения.
5
Соловьев В.С. Русская идея. Перевод с французского Г.А.Рачинского – Москва. –
1911. Товарищество типографии А.И.Мамонтова. С. 3
22
Заключение
Русская идея всегда познается сквозь призму личного восприятия
российской истории и культуры. Вместе с тем личное представление о ней
только тогда может вызвать научный интерес, когда в его основе все же
лежит объективное существование России, а не субъективное
представление исследователя. При этом русская идея, с одной стороны,
представляет форму отражения социокультурного бытия России. С другой
стороны, ввиду своей общности и глубины погружения в Русский мир, она
может быть понята как форма бытия этого мира, которая составляет
идеальную сущность России. Идея, отражающая культурно-историческое
своеобразие Русского мира, возможно, и есть то самое идеальное начало,
что формирует этот мир как особую социокультурную общность.
Философская теория идей могла бы внести необходимую ясность в этом
вопросе, выступив на «процессе» русской идеи не ее защитником или
обвинителем, которым несчесть числа, но в качестве независимого
эксперта.
Русская идея не должна и не может быть навязана другим народам и
всеединство как общее её выражение. Но в силу своей всемирности,
космичности, обогащенности высшими достижениями духовной культуры
многих народов, всеединство может быть предложено и другим народам.
Россия как великая страна с уникальной духовной культурой имеет право
обратиться к народам мира с идеей всеединства, питая надежду не только
на ее восприятие, но и обогащение духом этих народов. Всеединство нельзя
мыслить как безразличное единство всех народов или такое же единство их
под одною только церковною властью. Тогда оно не будет всеединством.
Его необходимо мыслить по аналогии с живым организмом, «...надо
исходить из сознания особого смысла и особого значения каждого из
органов в качественности своей необходимости для целого, так же нельзя
создать единство человечества путем уничтожения культурных,
23
национальных, религиозных и других особенностей»
6
.
Русская идея не отторгает идей других народов, а призывает к
сотрудничеству народы мира. Н.А. Бердяев писал в связи с этим, что
«русская же идея есть идея коммюнотарности и братства людей и народов»
7
.
Каждая национальная идея имеет свои преимущества (например,
прагматизм «американской мечты»), основное же преимущество русской
идеи – универсальность, по причине чего она приобретает эсхатологический
характер, принимающий форму «стремления ко всеобщему спасению»
8
.
6
Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея. - М.: Республика, 1992. С.
319.
7
Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. В двух томах. Под
редакцией предс. А.Я.Зись. Москва «Искуство» - 1994г. / 2 том. С 285.
8
То же. С.284.
24
Библиографический список
1. Бердяев
Н.А.
Самопознание:
(Опыт
философской
автобиографии). – М., 1991. – 448 с.
2. Лосев А.Ф. Русская философия // Век XX и мир. 1988, N 3.
3. История мировой философии: учеб. пособие / А.И. Алешин, К.В.
Бандуровский, В.Д. Губин и др.; под ред. В.Д.Губина и Т.Ю. Сидориной. –
М.: Астрель: АСТ: Хранитель, 2007. 494. с.
4. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея. –
М.: Республика, 1992 – 369 с.
5. Памятники литературы Древней Руси: конец XV – первая
половина XVI века. – М., 1984 – 437 с.
6. Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского
зарубежья.
В двух томах.
Под редакцией предс.
А.Я.Зись.
Москва «Искуство» - 1994г. / 2 том. – 684 с.
7. Синицынa Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской
средневековой концепции. (XV–XVI вв.) – М.: Издательство «Индрик»,
1998 – 416с.
8. Соловьев В.С. Русская идея. / Перевод с французского
Г.А.Рачинского – Москва. Товарищество типографии А.И.Мамонтова –
1911 – 51 с.
9. Perspektivy.info : Фонд исторической перспективы
«Перспективы» [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://www.
perspektivy.info/misl/idea/russkaja_ideja_kak_predmet_filosofskogo_analiza_k
_voprosu_o_neobkhodimosti_filosofii_idej_2010-03-17.htm, свободный.
Информация о работе Что такое "Русская идея"