7

Что такое философия

Философия есть дочь твоего мышления и всей Вселенной.

Т. Гоббс

ВВЕДЕНИЕ

Есть притча, что символ мудрости в Древней Греции – сова. Она считалась спутницей богини Афины Паллады, помогающей человеку в работе, в сражениях и олицетворяющей также мудрость. Конечно, вряд ли сова умнее других птиц. Но старый символ остался, а с ним и глубокая мысль, что мудрость – это не просто обширные знания, но прежде всего умение рассуждать. Поэтому цель данного реферата – рассуждение на тему что такое философия и что есть философия.

Выбор этой темы определен интересом к философии, как к предмету, который я изучаю.

Следует заметить, что в условиях социального обновления и утверждения нового мышления, усиливается интерес к философии как способу познания, всестороннему охвату действительности, и проникновения в глубинный смысл и суть происходящего не только у людей, интересующихся или изучающих философию, но и у общества в целом. Поэтому тема “что такое философия” не только обширна и неисчерпаема, но и актуальна в настоящее время.

Чтобы обрести способность к философскому познанию, недостаточно испытывать просто интерес к нему. Важно окунуться в мир философской мысли, прочувствовать его своеобразие, особенность и стиль. Ведь этот сложный и специфический мир складывался, формировался в течение тысячелетий. Он имеет свою структуру, свой язык, свою систему понятий, свой метод познания и включает в себя великое множество разнообразных идей, выдвинутых мыслителями различных эпох и народов.

Источниками при разработке темы данного реферата послужили учебники, учебные пособия, философские словари, книга “Мир философии”, которая представляет собой антологию тематически сгруппированных философских текстов – извлечений из трудов мыслителей различных эпох и народов, включая современных, высказавшихся в той или иной мере по данной теме. Без этих материалов сложно было бы ориентироваться в таком многообразии философских мнений, подходов и оценок.

Рассуждая на тему “Что такое философия”, я не стремилась “объять необъятное” и осветить все “закутки” философии по данному вопросу. А только попыталась с помощью некоторых выдающихся мыслителей прошлого и настоящего ответить на этот вопрос в пределах заявленного плана.

Спорьте, заблуждайтесь, ошибайтесь, но…размышляйте, хотя и криво, да сами.

Г.Э. Лессинг

Глава 1. Философия – определение, возникновение, предмет

1.1. Что есть философия

Дать определение “что есть философия” и ответить на вопрос “что такое философия” пытались и пытаются философы всех времен и народов. Наиболее характерными являются ответы и определения классиков философии, которые приводятся ниже:

    Самое краткое определение философии находим у Гегеля, который подчеркнул, что философия является “квинтэссенцией”, т.е. самым главным, в духовной жизни человека. По Гегелю философия определяется как “познание необходимости содержания абсолютного представления, а также необходимости обеих его форм, – с одной стороны, непосредственного созерцания  и его поэзии, а с другой стороны, – субъективного вхождения в себя, затем также субъективного движения вовне и отождествления веры с предпосылкой”. Такое движение, по мнению Гегеля, и есть философия.

    Фома Аквинский определяет философию как “знание истины, не какой угодно, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первому началу бытия для всех вещей; откуда следует, что эта истина есть начало всякой истины, ибо порядок вещей в истине такой же, как и в бытии…”.

    Т. Гоббс определяет понятие философия как “познание, достигаемое посредством правильного рассуждения (recta ratiocinatio) и объясняющее действия или явления из известных причин или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие основания – из известных нам действий”.

    Р. Декарт, отвечая на вопрос что такое философия, отмечает, что слово “философия” обозначает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек; это знание, которое направляет саму жизнь, служит сохранению здоровья, а так же открытиям во всех науках. Далее он отмечает, что философия (поскольку она распространяется на все доступное для человеческого познания) одна только и отличает нас от дикарей и варваров;

    Э. Гуссель отвечая на вопрос, что есть философия, отмечает, что в древнегреческой нации (VII и VI века до н.э.) сформировалась новая установка индивида по отношению к окружающему миру. Следствием ее стало рождение, прорыв совершенно нового рода духовной культуры, быстро развившейся в систематически заключенное культурное образование, которое греки назвали философией. В правильном переводе в изначальном своем смысле это означает не что иное, как универсальную науку, науку о мировом целом, о всеохватном единстве всего сущего.

    В.Виндельбальд, рассматривая философию как науку, отмечает, что история греческой философии есть история зарождения науки: в этом ее глубочайший смысл и ее непреходящее значение. Вся история греческой мысли от размышления Фалеса о последней основе вещей вплоть до логики Аристотеля составляет одно великое типичное развитие, темой которой служит наука. Эта наука направлена на все, что вообще способно или кажется способным стать объектом познания: она обнимает всю вселенную и весь представляемый мир.

Итак, будучи сначала единой неразделимой наукой, философия при дифференцированном состоянии отдельных наук становится отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук в одно общее познание, отчасти проводником нравственной или религиозной жизни, отчасти, наконец, тем центральным нервным органом, который должен доводить до сознания жизненный процесс всех других органов.

    Ю.Г. Петраш, доктор философских наук, профессор, рассматривая вопрос что есть философия, отмечает, что “философия – это совокупность общих или предельно общих воззрений на мир. Она составляет целостное представление о мире, его законах, взаимоотношениях и взаимосвязях. Среди других форм общественного сознания философия выделяется именно своим всеобщим, универсальным характером отражения и выражения связей в природе, обществе и сознании. Доподлинной прерогативой философии является осмысление накопленных научных знаний о бытии в их предельно общем виде: все без исключения философские системы функционируют как “теория бытия”, обобщающие науки и культуры в целом”.

Из вышеизложенного следует, что философия – это не простое собрание истин, постулатов, которые можно сосчитать и представить в простой удобной формулировке. Философия – это подвижный живой организм, это целый динамичный мир понятий и идей, проблем и вопросов, сомнений и верований, который надлежит понять, осмыслить и научится в нем ориентироваться.

Поэтому вопрос “что такое философия” до сих пор остается дискуссионным.

Тем не менее, наиболее устоявшимся пониманием философии принято считать понимание, что философия есть средоточение мировоззренческого осмысления бытия. И, по мнению профессора Ю.Г. Петраша, она определяется как “средоточение интеллектуальных потоков в стремнине мыслей мирового человечества”.

1.2. История возникновения философии

Философия древняя как Мир. Ее возраст исчисляется свыше 2,5 тысяч лет. На вопрос когда и где она зародилась однозначно ответить сложно. Однако можно предположить, что философия могла зародиться только лишь тогда и там, где и когда общество взошло на высокий уровень развития материального и духовного развития. “Колыбелью философской мысли мог бы быть Седой и Мудрый Восток”, - считает Ю.Г. Петраш.

История названия “философия” есть история культурного значения науки. Когда научная мысль утверждает себя в качестве самостоятельного стремления к познанию ради самого знания, она получает название философии; когда затем единая наука разделяется на свои ветви, то философия есть последнее заключительное обобщающее познание мира.

Из истории известно, что первые ростки древнегреческой философии потянулись к свету знания в VII-VI веках до н.э. на восточной окраине Греческого мира в ионийских городах западного побережья Малой Азии. По-видимому, дал о себе знать дух колонистов, отважных и любознательных путешественников, а также сказалась близость древневосточных цивилизаций.

Первая философия выросла из мифов, главным образом, из повествований о происхождении и сотворении мира. Одной из древнейших философских школ считается милетская (VII-V век до н.э.), которая представлена мыслителями из города Милеты (Древняя Греция): Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром. Все три мыслителя сделали решительные шаги по демифологизации античного мировоззрения, заменив человекоподобных богов изнутри присущем всему существующему источником. Таково, возможно, происхождение философии.

Слово “философия” имеет древнегреческое происхождение. Его впервые ввел в оборот Пифагор. Термин  философия происходит от греческих слов phileo – любовь и sophia – мудрость, что в переводе означает любовь к мудрости или любомудрие. В раннем древнеиндуистском понимании философию называли darSana – усмотрение, видение. Древнегреческие философы-стоики характеризовали философию как “упражнение в мудрости”.

Думается, что философия – не только любомудрие. Она гораздо шире и сложнее этого понятия. Философия многолика, разнообразна и сложна, как сложен, многолик и многообразен материальный мир, человек и человеческое общество с его общественными отношениями, которые философия познает, осмысливает во взаимосвязи и взаимообусловленности.

Философия каждой эпохи есть мера той ценности, которую данная эпоха приписывает науке: именно поэтому философия является то самой наукой, то чем-то выходящим за пределы науки, и, когда она считается наукой, то она охватывает весь мир, то есть осуществляет исследование о сущности самого научного познания.

Истории известно множество философских систем, возникших в разных условиях и странах, и созданных представителями различных общественных классов и групп. Поэтому нелишне заметить, что каждому человеку, каждому человеческому возрасту как и человеческому обществу и каждой исторической эпохе соответствует своя философия. Например, ребенок, как отмечает И.В. Гете, “является реалистом, так как он убежден в существовании груш, яблок, как в своем собственном; юноша, обуреваемый внутренними страстями, должен следить за собой, но забегая своим чувством вперед, он превращается в идеалиста; мужчина, напротив, у него есть все основания стать скептиком, в то время как старик всегда будет тяготить к мистицизму, так как он по своему опыту знает, как много вещей в мире зависит от простого случая”. Своя философия у раба и рабовладельца, у буржуа и нищего, у сытого и голодного.

Вместе с тем, философия человечна. Она видит мир из человека и в этом ее специфичность. По изречению Новалиса: “Философия – это есть последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающее его целиком и постоянно”.

Возникновение и развитие философии – процесс объективный и неизбежный. Она не могла не появится в человеческой жизни и не завладеть его сознанием, так как она, философия, есть тот самый человеческий разум и его продукт – осознание человеческого мира.

Возникнув в недрах человеческого сознания, философия развилась и развивается вместе с ним и прекратит свое существование только лишь вместе с исчезновением человечества, его разума, его общественного сознания, потому что она есть суть человеческой жизни и сознания в этом материальном мире. Иначе, философия и есть последнее заключительное обобщающее познание мира.

1.3. Философия и наука

“Высшим  понятием по отношению к философии служит понятие науки. На протяжении всей своей истории философия развивалась и формировалась как “наука наук”. Она была родоначальницей и “матерью” многих наук, которые сформировались в ее недрах, а затем развились, обособились, обрели самостоятельность, свой конкретный предмет, специфические методы познания и соответствующую сферу приложения.

Философия изначально складывалась как наука о всеобщем, хотя знания о нем выделялись не сразу и первоначально тесно переплетались со сведениями более частного характера. Аристотель выводил науки из любознательности, а философию объяснял мудростью, присущей лишь немногим. Т. Гоббс, рассуждая о философии, отмечал, что “философия есть скорее естественный человеческий разум, усердно изучающий все дела творца, чтобы найти и сообщить бесхитростную правду об их порядке, их причинах и следствиях”.

Отвечая на вопрос “что такое философия?” в наше время мы, прежде всего, отмечаем, что философия – это наука. И наука особенная, специфическая. И как и всякая наука, она имеет свой предмет, свой язык, свои методы познания, свою теорию и сферу приложения, а также свое практическое применение.

Гегель называл философию наукой о всеобщем. Да, это так. Философия – это наука о всеобщем. И в этой связи можно говорить, что философия есть наука о мире в целом. А то целое, которым занимается философия, находится в просторах Вселенной, в человеке и в одной-единственной элементарной частице.

Как справедливо отмечал Гуссерль, философия есть свободная и универсальная теоретическая рефлексия, т.е. размышление, поиск. По степени универсальности философии, нет равных среди других наук, которые, впрочем, могут и превосходить ее в постижении глубин конкретного.

Итак, будучи сначала вообще единой неразделенной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становится отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук в одно общее познание, отчасти проводником нравственной или религиозной жизни, отчасти, наконец, тем центральным нервным органом, в котором должен доходить до сознания жизненный процесс всех других органов. Составляя первоначально саму науку и всю науку, философия есть позднее либо резюме всех отдельных наук, либо учение о том, на что нужна наука, либо, наконец, теория самой науки; смысл, вкладываемый в название философии, всегда характерен для положения, которое занимает научное познание в ряду культурных благ, ценимых данной эпохой.

Философия образует фундамент всей системы современного научного мировоззрения. Она теоретически осмысливает совокупные данные о мире, доставляемые нам наукой и практикой и стремится выражать целостную картину мира безо всяких иллюзорных ее искажений.

В научном мировоззрении философия выступает его ядром, теоретической основой.

И нет оснований сегодня сомневаться в научном статусе философии как специфической системе знаний о бытии. Ибо главной отличительной чертой научной философии, как специфической системы мировоззрения в его предельно общем  выражении, на сегодня является, по определению профессора Ю.Г. Петраша, “свободное от мифолого-религиозного традиционализма миропонимание, основанное на принципах разума, критического осмысления бытия и неопровержимых данных жизненной практики людей”.

Итак, мы определились и отметили, что философия – наука, и это – наука о всеобщем и о мире в целом. При этом всеобщее не следует мыслить в отрыве от конкретного, ибо в сфере конкретного и находятся корни философии. А всеобщее в философии существует в форме целостного синтеза всего конкретного.

Следует отметить, что философия удивительным образом соединяет в себе теоретическое, научное мировоззрение и мироощущение. В этом плане философия, как мироощущение, приближается к искусству. Ф. Шеллинг считал, что идеалы философии может реализовать лишь тот, кто обладает художественным дарованием, так как философия не довольствуется одним лишь понятийным постижением мира, а в добавок к этому реализует эстетическое отношение к нему. В этом качестве философия выступает не как теоретическое мировоззрение, а как мироощущение, т.е. постижение всеобщего, универсального, целостного в чувствах и эмоциях. В этом случае философия сближается с искусством в таких философских направлениях, как, например, философия жизни, феноменология, экзистенцианолизм и является мироощущением.

Синтез теоретического мировоззрения и мироощущения приводит к новому философскому феномену, миропониманию.

Миропонимание предполагает ценностное, нравственное отношение к целостному миру. Ясно, что без науки такого миропонимания не достичь. Не достичь его и при отсутствии чувственно-эмоциональной составляющей. В миропонимании реализуется всеобъемлющий, насыщенный нравственными компонентами, поиск человеком его собственного смысла, равно как и смысла внешнего мира.

Миропонимание – непременная часть любой развитой философской системы, чаще всего выступающая в форме эстетической составляющей философии. Но есть философские направления, где вопросам понимания уделяется первостепенное значение, например – это герменевтика (философия понимания).

Итак, философия – не только теоретическое мировоззрение, и не только мироощущение и миропонимание, но и наука, имеющая свой предмет, свою структуру, свое назначение и практическое приложение, речь о которых пойдет ниже.

1.4. Предмет философии

Как отмечено выше, любая наука имеет свой предмет изучения, т.е. такой класс явлений действительности, который она изучает своими, только ей одной присущими средствами. Свой предмет изучения имеет и философия. Круг вопросов, изучаемый ею называется предметом философии. Предметом философии является поиск целостного понимания мира, отыскания общих или предельно общих его законов, а также осознание места человека в контексте бытия.

На протяжении длительной истории развития философия лишь постепенно обретала свой предмет, выявляя круг проблем, специфичных именно для данной науки. Часть вопросов, первоначально входивших в общее нерасчлененное знание о мире, выделилось затем в самостоятельные области знания, и на этой основе формировались конкретные естественные науки. Этот процесс закономерно обусловлен тем, что в самой действительности существуют различные формы движения материи. Каждая из естественных или общественных дисциплин как раз исследует законы каких-то конкретных сторон или областей природы и общества, и, тем самым, служит человеческой практике.

Подобно тому как, например, отдельные физические объекты подчиняются общим физическим законам, так и различные стороны природного и общественного бытия подчиняются наиболее общим законам. Наличие такого рода всеобщего и было объективной стороной формирования предмета философского знания и постепенного отделения от него знания чисто-научного. Философия изначально складывалась и формировалась как наука о всеобщем, хотя знания о нем выделялись не сразу, а первоначально тесно переплетались со сведениями более частного характера.

Суть предмета философии предельно просто выразил немецкий мыслитель Иммануил Кант своими четырьмя вопросами:

-       Что я могу знать? То есть каковы мои познавательные способности?

-       Что я должен делать? – Постоянно искать ответы на вопросы, поставленные жизнью.

-       На что я смею надеяться? – На благоприятные результаты своих поисков в процессе умственного труда.

-       Что такое человек? Кто он? Человек – деятельное существо, рассудок и разум которого открывает в мире бесконечно удивительные тайны бытия. При этом его надежным проводником выступает абстрактно-логическое мышление, оперирующее самой системой понятий и философских категорий, из которых следует, что “суть предмета философии состоит в постижении всеобщих законов бытия в процессе активной практике самого человека”.

Говоря о предмете философии и ее статусе, можно определить и выделить ее теоретический и практический фрагменты, а именно:

-       Теоретический фрагмент, который заключается в осмыслении объективных законов бытия на различных уровнях истории человечества. При этом складывается общая картина мира в сложном процессе онтологических представлений о бытии. Возникают гипотезы, вырабатывается концепция понимания отдельных фрагментов бытия, делается восхождение к теории, направленной на практические цели использования законов природы, общества и мышления; определяется место человека в границах природного и общественного целого, осмысливаются ценности, идеалы и жизненные установки.

-       Практический фрагмент философии, который выражается в выработке эмоционально-волевых качеств личности, подчиненных интересам увеличения потенциала познавательной деятельности в целях изменения бытия. Эти цели определяют типы жизнедеятельности программно-рациональных перестроек общественного бытия, формируют гражданские позиции личности, ориентируют на перспективы социального развития.

В этом плане философия, как динамичная и открытая система знаний отражает в своем содержании мобильный характер духовной культуры эпох и народов. Она функционирует духовной “квинтэссенцией” своего времени и выступает связующим фактором временных звеньев бытия – прошлого, настоящего и будущего.

Таким образом, предметом философии, помимо всего прочего, является также будущее в социально-культурных и мировоззренческих срезах бытия человечества. Теоретическая мысль философии обладает огромными конструктивными возможностями формирования принципиально новых идей, воззрений и идеалов. Она прослеживает тенденции глобального развития человечества и в соответствии с ними выстраивает новые варианты миропонимания, которые могут стать оптимальной моделью мировоззрения будущего. Из этого следует, что философия, как универсальное осознание бытия, берет на себя сложную духовную миссию по сбалансированию миропонимания в интересах дальнейшего прогресса общечеловеческой культуры. И, возникнув как наука о всеобщем, философия лишь постепенно вычленяла, выкристаллизовывала свой собственный предмет, осознавала его особенности и связь с предметом исследования конкретных наук. Поэтому, предметом философии являются наиболее общие законы бытия и развивающейся на его основе практической и познавательной деятельности.

Глава 2. Философия – система знаний. Структура, функции и назначение.

2.1. Философия как система знаний

Философия – многогранная, сложная система знаний, духовной деятельности, внутреннее содержание которой определяется совокупностью составляющих компонентов.

Название “система” происходит от греческого слова systema, которое в переводе означает “соединение, составленное из частей”. Понятие “система” – это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определенную целостность, единство.

Понятие системы играет важную роль в современной философии, науке, технике и практической деятельности. Оно имеет длинную историю. Уже в античности был сформулирован тезис о том, что целое больше суммы его частей. Стоики истолковывали систему как мировой порядок. В развитии философии, начиная с античности (Платон, Аристотель), большое внимание было уделено раскрытию специфических особенностей системы знания. Системность познания подчеркивал Кант, а в дальнейшем эта линия свое развитие получила у Шеллинга и Гегеля – создателя грандиозной системы абсолютного идеализма. Гегель определил, что все действительное – разумно, постижимо средствами логики. Философская система Гегеля состояла из трех частей: логики, философии природы, философии духа. Самое ценное философское достижение Гегеля – диалектика, диалектический метод. Он открыл и доказал, что противоречивость разума – это не “его слабость, а признак его силы и мощи, так как из противоречий “соткан” весь мир, а диалектика познания воспроизводит диалектику познаваемого”.

Маркс и Энгельс критически переосмыслили диалектику Гегеля и, по их собственному выражению, поставили ее с “головы на ноги”, т.е. разработали материалистическую диалектику, и на ее на основе сформулировали философские и методологические основы научного познания целостных развивающихся систем.

Понятие система вообще органически связано с понятиями целостности, элемента, подсистемы, связи, отношения структуры.

Для такой системы характерно не только наличие связей и отношений между образующими элементами (определенная организованность), но и неразрывное единство со средой, во взаимоотношениях с которой система проявляет свою целостность. При этом любая система, в том числе и философская система знаний, может быть рассмотрена как элемент системы более высокого порядка, в то время как ее элементы могут выступать в качестве системы более низкого порядка.

К наиболее сложным типам системы относятся целенаправленные системы, поведение которых подчинено достижению определенной цели, а так же самоорганизующиеся системы, которые способны в процессе функционирования изменять свою структуру.

В наиболее общем плане системы делятся на материальные и абстрактные (идеальные). Первые включают в себя в первую очередь системы неорганической природы (физические, химические, геологические и т.д.) и живые системы, т.е. особый класс материальных систем, которые образуют социальные системы. Абстрактные системы являются продуктом человеческого мышления, и они также могут быть разделены на ряд типов.

Ранее мы отмечали, что философия – наиболее теоретическая форма общественного сознания. Она имеет дело с действительностью не непосредственно, а опосредованно, через отражение другими формами общественного сознания (наукой, искусством, моралью, правосознанием и др.). Философия как система знаний и форма деятельности имеет свою особую структуру, функции, проблематику, средства, которые не являются абсолютными, вечными и не изменяющимися. Наиболее существенные изменения они претерпевают при смене исторических типов мировоззрения. Но это уже другая тема.

В философском плане понятие система, система знаний, выступает как множество взаимосвязанных элементов, которые имеют собственную структуру и организацию. При этом понятие “элемент” (латинское elementum – стихия, первоначальное вещество) представляет собой понятие объекта, входящего в состав определенной системы и рассматриваемого  в ее пределах как неделимый. Например, атом – в системе “молекула”, электрон – в системе “атом” и т.д. Однако “неделимое” в одной системе оказывается делимым в другой. Тем не менее, философия, как система знаний, имеет свою структуру и функции, речь о которых пойдет ниже.

2.2. Структура философии

Слово “структура” – латинского происхождения, означающее порядок, строение, связь. Термин “структура” вообще означает совокупность устойчивых связей объекта, которые обеспечивают его целостность.

Философия, как система знаний о предельно общих законах действительности в любых ее формах имеет свою структуру, важнейшими компонентами которой являются: теория (метафизическая, диалектическая и др.), метод (метафизический, диалектический), основной вопрос философии (ОВФ), специфический понятийно-категориальный аппарат, составляющий гносеологическое средство постижения содержания и сущности изучаемых объектов.

Итак, рассмотрим все перечисленные компоненты системы философских знаний и дадим им соответствующие характеристики:

    Теория. Любая теория – это целостная развивающаяся система истинного знания, включая в том числе и элементы заблуждения, которая имеет сложную структуру и  выполняет ряд функций. Теория – это наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности.

Слово “теория” греческого происхождения, которое означает наблюдение, рассматривание, исследование. Понятие “теория” представляет собой систему обобщенного, достоверного знания о том или ином “фрагменте” действительности, которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности составляющих его объектов. Термин “теория” имеет различные значения, позволяющие отличить ее от практики или же противопоставить гипотезе, как непроверенному предположительному знанию.

Теория отлична от практики, так как является духовным мыслительным “слепком”, отражением и воспроизведением реальной действительности. Вместе с тем она неразрывно связана с практикой, которая ставит перед познанием назревающие задачи и требует их решения. Поэтому практика и ее результаты в обобщенном виде входят в качестве органического элемента в теорию и являются критерием истинности теории.

Каждая теория имеет сложную структуру. Построение и трактовка содержательной части теории связаны с философскими взглядами, мировоззрением ученого и определенными методологическими принципами подхода к действительности. Как естественные, так и общественно-научные теории, обусловлены исторической обстановкой, в которой они возникают, исторически данным уровнем производства, техники, эксперимента, науки. Большое значение для возникновения и развития теорий, особенно общественных, имеют социальные условия, господствующие в тот или иной период, порядки, благоприятствующие либо, напротив, тормозящие создание научных теорий. Так, например, только с середины XIX века, с возникновением марксизма, социологические воззрения превратились в соответствующую научную теорию о законах общественного развития. Такие теории могут играть и играют важную роль в научном познании и революционном преобразовании общества. Некоторые теории имеют специфические задачи, как, например, в марксисткой философии – теория отражения, которая составляет основу диалектико-материалистической теории познания.

Специфическими задачами теории отражения является раскрытие наиболее общих черт и закономерностей, присущих всем уровням и формам отражения; исследование возникновения и развития психического отражения, включая вопросы происхождения сознания  и специально-научного обоснования возможностей познавательной деятельности человека; изучение связи характеристик содержания и формы образа, знания; раскрытия сущности отражения в неживой природе; выяснение особенностей отражения (сигнализации) в технике связи и управления, в частности, соотношения и связи человека и кибернетических устройств, и т.д.

Исходным для теории отражения служит  диалектико-материалистический принцип отражения, согласно которому результаты познания должны быть относительно адекватны своему источнику – оригиналу.

Специфическими задачами теории познания, иначе гносеологии (раздела философии), является изучение взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания, или усвоение чувственного содержания переживаемого или испытываемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины. Являясь философским учением о познании, теория познания, как и всякая другая, исходит, как правило, из определенного решения основного вопроса философии (ОВФ), речь о котором пойдет ниже. Все варианты теории познания прежде всего делятся на материалистические и идеалистические. В истории философии проблематика теории отражения всегда играла существенную роль и иногда занимала центральное место. Диалектико-материалистическая теория познания в своем развитии использует данные современных специальных наук о познании, выступая в качестве их философско-методологической основы.

Ключевым элементом каждой теории является закон. А поэтому теорию можно рассматривать как систему законов, выражающих сущность изучаемого объекта во всей его целостности и конкретности.

Каждой теории свойственны определенные функции, главными из которых являются:

-       Синтетическая – объединяет достоверные знания в единую целостную систему;

-       Объяснительная – объясняет явления своей предметной области на основе познанных объективных законов;

-       Методологическая – средство достижения нового знания во всех его формах;

-       Предсказательная – выводы о наличном состоянии известных явлений и предсказание о будущем состоянии явлений или “научное предвидение”;

-       Практическая – конечная цель теории – быть воплощенной в практику.

Таким образом, теория – это не отдельно взятые научные положения, а их совокупность, целостная органическая развивающаяся система. Объединение знания в теорию производится прежде всего самим предметом исследования.

Характер теории зависит от степени обоснованности ее определяющего начала, отражающего фундаментальную закономерность данного предмета. Обязательным условием для теории является обоснование и доказательство входящих в нее положений: если нет обоснований, нет и теории.;

    Метод. Метод (греческое methodos) в самом широком смысле слова означает “путь к чему-либо”, или способ достижения цели, или способ социальной деятельности субъекта в любой ее форме, а не только в познавательной.

Метод, как средство познания, есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. Сознательное применение научно обоснованных методов является существеннейшим условием получения новых знаний. В процессе развития познания, речь о котором шла выше, выработались такие общие принципы научного мышления, как индукция-дедукция, анализ-синтез, аналогия, сравнение, эксперимент, наблюдение и другие. В основе всех методов познания лежат объективные законы действительности. Поэтому метод неразрывно связан с теорией. Существуют специальные методы конкретных наук, поскольку последние изучают свои специфические предметы. Попытки найти единый метод, который был бы применим всюду (идеал “методологического монизма”), показали, что универсального метода не существует. Более того, каждый предмет и каждая проблема требуют собственного метода.

Философия, в отличие от конкретных наук, вырабатывает всеобщий метод познания, основанный на материалистической диалектике. Объективную основу диалектического метода составляют наиболее общие законы развития материального мира. Этот метод не подменяет методы других наук, а является их общей философской основой и выступает в качестве орудия познания  во всех областях. Диалектика одновременно и есть метод преобразования мира.

Итак, метод – это знание о способах организации средств деятельности по преобразованию мира. Метод выражен в совокупности знаний о том, как организовать процесс деятельности, чтобы он был эффективным. Ведь любая человеческая деятельность всегда опирается на какой-либо метод, хотя не всегда осознается человеком, что он пользуется тем или иным методом.

Таким образом, метод в той или иной своей форме сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Он и есть система предписаний, принципов, которая организует субъекта в решении конкретной задачи, достижении определенного результата в данной сфере деятельности, а также дисциплинирует поиск истины и позволяет кратчайшим путем двигаться к намеченной цели.

Эффективность и сила каждого метода обусловлена содержательностью, глубиной, фундаментальностью теории, которая “сжимается в метод”, а “метод” в свою очередь расширяется в “систему”, т.е. используется для дальнейшего развертывания и углубления знания, его материализации на практике.

Метод не навязывается предмету познания и действия, а изменяется в соответствии и их спецификой. Истинность метода всегда обусловлена содержанием предмета (объекта) исследования. Метод существует, развивается только в сложной диалектике субъективного и объективного при определяющей роли последнего.

Субъективная сторона метода выражается не только в том, что на основе объективной стороны (познанные закономерности реальной действительности) формулируются определенные принципы, правила, регулятивы. Каждый метод субъективен и в том смысле, что его носителем является конкретный индивид, субъект, для которого данный метод и предназначен.

Одна из основных функций философии – определять общие методологические основания деятельности человека. Понятие “методология” имеет два основных значения:

-       Система определенных правил, операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, политике, искусстве);

-       Учение об этой системе и есть общая теория метода. При этом, не только результат исследования, но и ведущий к нему путь (метод) должны быть истинными.

Следует отметить, что многообразие видов человеческой деятельности обуславливает многообразный спектр методов, которые могут быть классифицированы по самым разным основаниям – критериям как количественные и качественные, формальные и содержательные, методы естественных и методы гуманитарных наук, и т.д.

В современной науке успешно применяется и работает многоуровневая концепция методологического знания, в которой все методы научного познания по степени общности и сфере действия подразделяются на следующие основные группы:

-       философские: диалектика, метафизика, феноменология, герменевтика и другие;

-       общенаучные: эмпирические, теоретические, логические;

-       частнонаучные: внутридисциплинарные и междисциплинарные.

Из философской группы методов рассмотрим более подробно диалектику и метафизику. Итак, в истории сложились две противоположные философские методологические традиции (два метода) – метафизическая и диалектическая или метафизика и диалектика. Истоки их различия – в противоположных решениях следующих мировоззренческих вопросов:

1. развивается ли мир и отдельные его части;

2.    зависит ли существование вещи от ее связей с другими вещами;

3.    для познания вещи нужно или не нужно учитывать развитие этой вещи и ее взаимосвязи с другими вещами.

Отметим, что метафизика, вплоть до второй половины XIX в., в познании мира исходила из того, что вещи и предметы существуют изолированно друг от друга, вне связи их между собой, а поэтому предмет познания можно рассматривать, как статический, неразвивающийся. Любимым девизом метафизиков в XVII –XVIII в. был: “Ничто не ново под Луной!” В своих современных формах метафизика выступает часто как негибкое, боящееся противоречий абстрактное теоретизирование.

Диалектика стоит на противоположных позициях. Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, а не изолированно; и, во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизика ближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию. Мыслить метафизически проще. Диалектический же метод требует глубокой философской, теоретической культуры, постижения историко-философского опыта.

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

-  Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель – Гераклит);

-  Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель);

-  Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.);

-  Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).

Следует отметить, что воздействие всеобщности философских принципов на процесс научного исследования осуществляется не всегда прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем через методы и формы и концепции нижележащих “методологических уровней”. При этом философская методология не есть особый раздел философии. Методология решает задачи совершенствования, рационализации научной деятельности, зачастую выходя за пределы философии, хотя и опираясь на разрабатываемые ею мировоззренческие и общеметодологические ориентиры и основоположения.;

    Основной вопрос философии (ОВФ). Каждый исторический тип мировоззрения вырабатывает свой, определенный способ философствования. Каждый исторический тип мировоззрения порождает новые специфические проблемы, при этом часть старых проблем, перешедших из других типов мировоззрений, либо разрешает, либо просто снимает их. В конкретно-исторической системе философской деятельности есть два основных вида проблем: “вечные” – старые проблемы, переходящие из одного типа мировоззрения в другой и проблемы, имевшие смысл в рамках только данного исторического типа мировоззрения. Среди “вечных” проблем философии – вопрос об отношении мышления и бытия. Его еще называют основным вопросом философии.

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному. Решение этого вопроса предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух главных направлений в философии – материализму или идеализму. Основной вопрос философии формировался исторически и мог быть четко поставлен только в новое время. Гносеологическая необходимость его постановки заложена в реальном отношении человека к внешнему миру, так как любой элементарный акт человеческого познания и поведения предполагает разграничение субъективного и объективного, сознания и осознаваемых вещей. Таким образом, основной вопрос философии вырастает из повседневной жизни людей, практики, познания. Вопрос о первичности материи (или сознания, духа, как полагают идеалисты) образуют первую, онтологическую (учение о бытии) сторону основного вопроса философии.

Второй, гносеологической, стороной основного вопроса философии является вопрос о познаваемости мира и о том, а может ли человек в своих представлениях и понятиях о действительном мире составить верное отражение действительности.

Большинство философов считают что да, мир познаваем. А это значит, что противоположность между материализмом и идеализмом в рамках второй стороны основного вопроса философии выявляется лишь путем анализа материалистического и идеалистического истолкования принципа познаваемости мира.

Материалисты характеризуют познание как адекватное отражение предметов в сознании познавающего субъекта. Идеалисты (если они вообще признают познаваемость мира) отождествляют познаваемую реальность с духом. Так, по Гегелю, бытие есть, в сущности, мышление, правда сверхчеловеческое, а человеческое мышление познает благодаря своему сущному тождеству с этой реальностью.

Таким образом, вторая сторона основного вопроса философии решается философами по-разному: одни считают мир познаваемым, другие сомневаются в этом и поэтому существенно занижают человеческие возможности миропознания и миропонимания.

Основной вопрос философии не тождественен ее предмету. Предмет шире, объемнее и он не сводится к проблеме отношения духа к природе. И тем не менее, эта проблема присутствует в философии, как основная по следующим причинам:

-  Во-первых, очевидно потому, что в основном вопросе философии в концентрированной форме выражена вся специфика философской науки. Мы видим, что философию интересует не просто мир сам по себе, а именно отношение сознания и бытия, человека и бытия, его практическое и познавательное отношение к миру. А поэтому основной вопрос философии предопределяет философский подход ко всем проблемам, которые могут возникнуть в любой науке, когда приходится осмысливать полученные результаты с точки зрения их отношения к реальности;

-  Во-вторых, так как данный вопрос в сжатой форме выражает специфику философского подхода, то он присутствует в любом философском учении;

-  В-третьих, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе является основным вопросом философии еще и потому, что характер его решения определяет в конечном итоге и характер всей теории. Все другие проблемы интерпретируются на основе того, что принимает философ за первичное: сознание или материю;

-  В-четвертых, он позволяет провести водораздел среди множества школ, течений, направлений, сложившихся в истории философии, поскольку определяющим в этом случае становится не то, кем считает себя философ и не то, как называет свое учение, а именно то, как он решает свой философский вопрос. Выяснение этого обстоятельства имеет определяющее значение для понимания в целом, его места и роли в истории философии.

Итак, как уже отмечалось выше, основной вопрос философии имеет две стороны, а именно:

1.    что первично – дух или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на два главных направления: материалисты и идеалисты, где идеализм существует в двух разновидностях: субъективный и объективный идеализм.

2.    отношение наших знаний о мире к самому этому миру, т.е. о познаваемости мира.

Ф. Энгельс отмечал, что большинство философов на этот вопрос отвечают утвердительно. Лишь немногие отрицают такую возможность. И это есть представители агностицизма и скептицизма. Что касается материализма, то он опирается на практику и частнонаучное знание.

Следует отметить, что первая историческая форма материализма, возникшая в Древней Греции – это был наивный материализм, вторая форма – механический, метафизический материализм, и третья форма – диалектический материализм. При этом вся история философии – это и есть история борьбы двух ее основных направлений – материализма и идеализма. Борьба эта жива и поныне. Она, по сути своей, является отражением борьбы определенных сил и классов, и носит бескомпромиссный характер.;

    Специфический понятийно-категориальный аппарат философии. Каждой области науки, в том числе и философии, присущи свои категории. Категории (греч. kategoria – высказывание, свидетельство) – это формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, которые отражают наиболее существенные свойства, законы природы, общества и мышления. Истоки учения о категориях уходят в далекое прошлое. Большая заслуга в разработке философских категорий принадлежит Аристотелю. Он считал, что имеется всего 10 категорий (единичного и общего), а именно: сущность, количество, качество, отношение, место, время, действие, страдание, обладание, самонахождение (положение).

Категории сформировались в процессе исторического развития познания и общественной практики. Их основой служит не активность духа, а развитие способов предметной деятельности человека и способов общения. Основными категориями диалектического материализма являются материя и движение, время и пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность.

Во взаимосвязи категории образуют систему, воспроизводящую объективную, исторически развивающуюся взаимосвязь всеобщих способов отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы проявляется единство исторического и логического движения от абстрактного к конкретному, от внешнего к внутреннему, от явления к сущности.

Учение о категориях, исследующие природу и область применения категории, называют категориальным анализом. Различают категории науки и познающего мышления (например, пространство и время), с одной стороны, и категории созерцания и переживающего сознания (например, субстанция, закономерность) – с другой стороны. Не все категории бытия представлены в человеческом рассудке, иначе не было бы ничего познаваемого. Поскольку категориальный философский аппарат имеет дело, главным образом, со структурой бытия, то он является частью онтологии. Часто понятие категория распространяется на все непосредственные элементы мышления, т.е. на элементарные понятия, которые, вместе с категориями, образуют категориальные понятия.

Формирование понятий – сложный феномен, который включает две основные фазы: на первой – человек замечает важные характеристики, а на второй – улавливает логическую связь характеристик. Помимо простых классификаций, понятия могут служить в качестве норм или моделей, которые отвечают за то, чтобы в восприятии объекты оставались самими собой. В подходе к процессу формирования понятий существуют значительные метафизические и эпистемологические различия, касающиеся природы и происхождения понятий, движения между интуитивной и рациональной мыслью и вопроса о “когнитивных универсалиях”. Без понятийного мышления невозможна метафизика.

Таким образом, философия не только создает и формирует на предельном уровне представления о существующем действительном мире, но создает, в том числе для всех иных наук, понятийно-категориальную систему, адекватно отражающую всеобщие законы действительности, и являющуюся гносеологическим средством постижения содержания  и сущности изучаемых объектов.

Следует отметить, что структуру философии, кроме перечисленных компонентов философских знаний, представляют и иные элементы, как, например, основные разделы философии, в частности:

-  онтология – учение о наиболее общих принципах бытия и отношение человека к этому событию;

-  гносеология – теория познания, сформировавшаяся несколько позже онтологии и на ее основе, определяющая познаваемость или непознаваемость мира, в чем заключается сущность познания, каковы субъект и объект познания;

-  антропология – философия человека, занимающегося исследованием наиболее общих и существенных вопросов человека, который является исходным и конечным пунктом философствования;

-  социальная философия – изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества;

-  философия истории – учение о наиболее общих принципах, законах, причинах, лежащих в основе общественной жизни и исторического процесса.

Кроме того, на стыке философии с другими формами общественного сознания, возникли еще такие синтетические области, как, например, философия права, философия религии, философия искусства, философия морали, философия политики, философия науки и т.д. В каждой из этих областей (элементов), складываются еще и свои более мелкие подразделения. Например, в философии науки сложился целый спектр таких дисциплин, как философские проблемы физики, философские проблемы химии, философские проблемы биологии, философские проблемы математики и т.д.

Далее, в структуру философии входят основные средства философской деятельности, коими являются:

-  философские категории, которые представляют собой наиболее общие понятия. Например, причина и следствие, сущность и явление, единичное и общее, свобода и необходимость, возможность и действительность  и др.

-  фундаментальные философские идеи. Например, идея развития;

-  философские принципы. Например, принцип развития, принцип материального единства мира;

-  философские идеалы. Например, идеалы гуманизма, добра и справедливости, которые преломляясь через человеческое сознание, превращаются в убеждения, установки, цели жизни;

-  философские теории. Например, теория отражения, теория классовой борьбы, теория развития и другие. Философские теории представляются собой высшую форму теоретической деятельности человека и являются средством обоснования философских методов, другие являются определенными элементами философской структуры.

Таким образом, анализируя структуру и предмет философии, приходим к выводу, что в философии, как науке о всеобщем, принадлежит особая роль в жизни общества. Она, хоть и опосредованно, но влияет на процесс принятия глобальных стратегических решений, определяющих направленность человеческой деятельности. А это и предопределяет основную функцию философии, речь о которой пойдет ниже.

2.3. Основные функции философии и ее значение в формировании человека

Философия имеет огромное значение не только в жизни общества, но и в жизни отдельного человека. Так что же дает философия отдельному человеку? На этот вопрос очень лаконично и точно ответил русской мыслитель второй половины XIX века В.С. Соловьев: “…она делает человека вполне человеком”.

Философия методологически вооружает человека разработкой новых методов преобразования и познания действительности, придает внутреннему миру человека духовную направленность, гуманистическую целостность, находит образы и пути создания такого человеческого образа, в котором человек мог бы полностью реализовать свои способности к творчеству и определиться в проблеме смысла жизни. Философия в силу своей синтезирующей и интегрирующей роли в системе духовной культуры, тесно связано со всеми формами общественного сознания. В их содержании она выделяет такие элементы. Которые носят мировоззренческий характер, обогащают знание общих отношений человека к миру. Философия вырабатывает свои философские истины, которые значительно глубже, чем истины науки. Философия – наиболее теоретическая форма общественного сознания.

Раскрытие специфики функций философии как формы общественного сознания предполагает необходимость раскрытия и ее социальных функций, и той роли, какую она играет в жизнедеятельности общества и личности.

К числу основных функций философии относятся: методологическая, гносеологическая, мировоззренческая, конструктивная, идеологическая, интеллектуальная, практически-деятельная. Рассмотрим подробнее методологическую и мировоззренческую функции, но при этом отметим, что все же главной функцией философии считается исследование предельных оснований человеческой деятельности.

Функция философии “предельные отношения” – это представления, которые не осознаются полностью их носителями, но, тем не менее, обуславливающие их сознание. “Предельные основания”, как правило, определяют стратегию деятельности, иначе – “смысл жизни”.

Методологическая функция философии представляет собой систему исходных основополагающих принципов, определяющих способ подхода к анализу и оценке явлений, характер отношения к ним, характер и направленность познавательной и практической деятельности. Эти принципы заключают в себе выраженные в общей форме представления о сущности мира и человека, о “предельных основаниях” бытия, об отношении человека к миру и к себе. Конечно, в различных философских системах интерпретация этих исходных принципов различная. Тем не менее, в интерпретациях просматривается стремление к уяснению специфики именно философского осмысления действительности и места в ней человека.

Таким образом, методологическая функция философии дает для всех форм общественного сознания, для теоретической и практической деятельности человека исходные, основополагающие принципы, применение которых определяет общую направленность подхода к осмыслению действительности, направленность познавательной и практической деятельности. Эта функция предполагает, что отношение человека к этому миру должно исходить из осознания им природы, сущности мира и человека, предельных оснований их бытия, осознание человеком своего места в мире и отношение к нему, осознание общей структуры мира и состояния, в котором он находится.

Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни. Иногда, при рассмотрении мировоззрения, на первый план выдвигается его характеристика как обобщенной системы идей и взглядов на мир человека, на его место в мире. Такой подход важен, так как мировоззрение всегда базируется на определенном мыслительном материале и на определенной системе знаний. Однако, в этом случае мировоззрение сводится только к объективной системе знаний, оторванной от социального объекта. Нередко при характеристике мировоззрения обращают фактическое внимание на этимологию слова – тогда оно предстает как общий взгляд на мир.

Тем не менее, мировоззрение следует рассматривать не только с точки зрения его содержания, представляющего собой результат отражения действительности в сознании людей, но и точки зрения взаимосвязи знания о мире и о человеке с социальным субъектом, с основанном на этом знании его отношением к действительности.

Таким образом, мировоззрение – это не просто система обобщенных знаний о мире и человеке, а и та система знаний, которая для социального объекта приобретает значение присущего ему способа видения, понимания, анализа, оценки явлений, определяющего характер отношения человека к миру, к себе,  сознания целей и смысла жизни, характер поступков и действий. А это и есть способ духовно-практического освоения мира.

Идеологическая, интеллектуальная и практически-деятельная функция философии  заключается в определении ценностей жизни, системы нравственных и гуманистических принципов и идеалов, смысла жизни человека. В условиях истощения энергетических ресурсов, загрязнения окружающей среды, обострения других глобальных проблем, угроз развязывания локальных и других войн и т.д. остро растет потребность в соотнесении целей и результатов самых различных видов деятельности с гуманистическими идеалами, с задачами выживания человечества. В этом соотнесении и раскрывается гуманистический общечеловеческий характер философии.

Поэтому знание философии для человека, а, особенно, для будущего специалиста из сферы управления, имеет важное практическое значение, так как философия, являясь учебной дисциплиной в вузах, участвует в формировании цельного мировоззрения соответствующего специалиста. Значение философии определяется ее функциями – мировоззренческой, аксеологической, логико-гносеологической, интегративной и др., которые формируют духовный мир будущих работников в сфере управления.

Поэтому, профессиональная подготовка специалиста в экономико-управленческой сфере нуждается в знании философии, понимании природы ее сущности и роли в освоении мира, человека, смысла его существования, отношения биологического и социального, сознательного и бессознательного в человеке, а так же в умении дать анализ обществу как социально-практическому способу бытия человека, проанализировать проблемы современной цивилизации, особенности информационно-технического общества.

Кроме того, специалист в сфере управления должен иметь четкое представление о научных, философских и религиозных картинах мироздания, о смысле жизни человека, о многообразии форм человеческого знания, о сущности и роли сознания и самосознания в поведении, общении и деятельности людей, формировании личности, понимать роль науки в развитии цивилизации, чему способствует философия как предмет, метод и наука о всеобщем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, отвечая на вопрос “Что такое философия и что есть философия” мы рассмотрели историю возникновения философии, предмет, структуру, основной философский вопрос, метод познания, понятийно-категориальный аппарат, функции и значение философии в формировании человека и пришли к выводу, что:

-  философия – это весьма древнее и многомерное явление духовной культуры человечества. Ее специфичность и особая роль в жизни общества и индивида требует серьезного и вдумчивого отношения к ней;

-  философия – есть синтез Истины, добра и красоты, ядро духовной культуры человеческого общества. Кратко говоря, философия – есть прежде всего искусство мышления, призванное помочь человеку обрести мудрость, или “добрый разум” как важную интеллектуальную характеристику. Основным вопросом философии есть вопрос об отношении мышления к бытию;

-  философское сознание доступно, как правило, наиболее образованной части общества. Оно включает в себя не только точные знания, но и мудрость человека как обобщение его жизненного опыта;

-  философию интересует не просто мир сам по себе, а именно отношение сознания и бытия и даже шире – человека и бытия, его практическое и познавательное отношения к миру.

Далее мы определились, что философия с самого начала складывалась как наука о всеобщем, хотя знания о нем выделились не сразу и первоначально тесно переплетались со сведениями более частного характера. Возникнув как наука о всеобщем, философия лишь постепенно вычленяла, выкристаллизировала свой собственный предмет, осознавала его особенности и связь с предметом исследования конкретных наук. При этом  предметом философии являются наиболее общие законы бытия и развивающиеся на его основе практической и познавательной деятельности.

Постепенно в философии сложились три взаимосвязанных между собой раздела: онтология – учение о наиболее общих принципах бытия, и отношения человека к этому бытию; гносеология – теория познания, сформировавшаяся на основе онтологии; философия истории – учение о наиболее общих принципах, законах и причинах, лежащих в основе общественной жизни и исторического процесса.

Философия уже на самых ранних этапах развития поставила вопрос о природе общества и способа его изменения. К философии истории примыкали, а порой и сливались с ней такие философские науки, как этика и эстетика.

Онтологию, гносеологию и философию истории (структурные разделы философии) объединяло то, все они в конечном счете были подчинены задаче изучения человека и мира. А поэтому философию в определенном смысле можно назвать наукой о человеке, и его месте в мире, о том как он познает этот мир, как относится к обществу и другим людям. Вот что такое философия.

Цели философской деятельности определяются предметом и функциями философии, а также ее ролью в обществе, ее взаимосвязями с другими формами общественного сознания. Главным результатом философской деятельности является обогащение сознания человека, рост его самосознания, укрепление целостности духовной культуры, внутреннего мира человека.

Характерной особенностью философии является ее предельная критичность. Философия критична по своему существу. Она ставит под сомнение все, что не получает убедительного, очевидного рационального обоснования. Некритическая философия рано или поздно растворяется в какой-либо другой форме общественного сознания. Философия критикует всех, но и все критикуют философию. Поэтому настоящее философствование требует мужества. Специфика философии как науки конкретизируется в основном вопросе философии (ОВФ). В отличие от точных наук философии всегда присуще личностное отношение к явлениям общественной жизни.

Тем не менее, вопрос о соотношении философии и науки в современном общественном сознании присутствует и решается неоднозначно. С одной стороны, между ними не ставится знака равенства, а с другой – не ставится и непроходной преграды.

И в заключение следует заметить, что:

    если человечество вдруг лишится философии, то ее утрата приведет к непредсказуемым последствиям. Развивая философию, люди не просто оттачивают свой разум. Они мобилизуют свои интеллектуальные ресурсы для понимания судеб человечества, и у них нет другого более надежного, чем философия, средства кристаллизации знаний, метода сомнений и поиска наиболее продуманных ответов на те вопросы, которые ставит человечество;

    современный специалист в сфере управления, как правило, должен иметь представление о научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека, о многообразии форм человеческого знания; о сущности сознания и самосознания, знать условия формирования личности, а в конечном итоге – знать философию. Поэтому и выбрала я тему “Что такое философия”, чтобы в рамках реферата более досконально изучить этот предмет и закрепить в памяти его основные положения.

В итоге я склоняю голову перед всеми ушедшими и ныне здравствующими философами, философами-учителями, которые, несмотря на все тяготы жизни и творчества, внесли и вносят вклад в развитие философской мысли – этой духовной культуры человечества. Я признательна философам-учителям, распахнувшим молодому поколению дверь в мир великой науки – философии.

Список литературы

1.               Мир философии. Книга для чтения. Часть I, М., 1991 г., исходные философские проблемы, понятия и принципы.

2.               Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Часть I, М., 1989 г.

3.               Философия (полный курс). Учебное пособие. Москва – Ростов-на-Дону, 2004 г.

4.               Ю.Г. Петраш. Что такое философия. Эволюция философских воззрений. Курс лекций, Обнинск, 2005 г.

5.               Философский энциклопедический словарь. Под редакцией Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко, М., 2005 г.

6.               Новейший философский словарь. Под общей редакцией дфн., профессора А.П. Ярещенко, Ростов-на-Дону, 2005 г.

7.               А.А. Ивин “Искусство правильно мыслить”, М., 1990 г.

8.               М.К. Петров “Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность”, М., 1995 г.

9.               В.В. Дягилев “Хрестоматия по занимательной философии”, М., 1996 г.

10.           Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М.: Логос, 1996 г.