Что такое человек?

Шеллером в работе ”Положение человека в космосе”. В этой работе статус

человеческого бытия  выявляется через сравнение человека с другими формами органического мира в плане становления и эволюции психического начала: чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта.  Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного. И  М. Шеллер убежден: “Человек-естественный есть животное. Он не развился из животного царства, а был,  есть  и  всегда останется животным”. Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению М. Шеллера, имеется сущностное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. Наиболее важной базисной характеристикой человеческого духа объявляется его “открытость миру”.  Животные ограничены средой обитания. Дух же человека преодолевает ограничения Среды  и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир.

Таким образом, сущностная особенность человека связывается  М. Шеллером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. То есть  человеческий дух предстает как объективность Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как  способность к интеллектуальному познанию (“априорное видение”) и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь ).

Всякий дух  обязательно  носит личностный характер. Личность, - подчеркивает М. Шеллер - это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа. Только на личностной существует возможность творческой самореализации духа. Таким образом, благодаря своей дуалистической природе человек предстает как определенная целостность- микрокосмос, находящийся в определенном отношении с “макрокосмосом-запредельным миром”.

     3.1, “Человек - это  существо, открытое миру”. Эта открытость определяется его биологической  неприспособленностью, примитивизмом. У человека отсутствует волосяной покров, и тем самым он не защищен от непогоды.Его тело не приспособлено к бегству, острота его чувств значительно уступает остроте чувств у животных и т.д.

В силу этого человек  должен сам решать задачу своего выживания  и жизнеобеспечения, поэтому он является действующим существом.

“Открытость миру“  и действенность человека обусловливают  главный принцип его существования – “принцип освобождения от бремени”. Суть этого принципа состоит в том, что совокупные недостатки человеческой конструкции, которые в естественных, животных условиях представляют собой тяжкое бремя для его жизнеспособности,  человек самодеятельно превращает в условия своего существования. Весь процесс развития человека А.Гелен представляет как процесс по преодолению обремененности. Результатом является  становление человека как культурного существа.

С точки зрения  А. Гелена, культура является определяющей сущностью человека, его “второй природой”. В основе же культуры лежит духовное начало.  Таким образом,  А.Гелен  в конечном счете приходит к тому же выводу о дуалистической   сущности человека.

     3.2 Первый закон - человек должен сам себя сделать тем, что он есть.

То есть  человек  может жить, только сам, управляя своей  жизнью. Это

управление он осуществляет  на основе создания второй природы  культурного творчества.

     Второй закон – закон, определяющий способ, каким даны объекты человеку в познавательном и эмоциональном отношении к миру.

а) познавательное отношению-       по мнению Плесснера, всегда

опосредованно его  “Я”. Таким образом, человек не только растворяется в мире, но и обладает дистанцией по отношению к нему.

б) эмоциональное  отношение - наиболее ярко характеризуется  в таких сущностных формах его самовыражения, как смех и плач. Эти эмоциональные проявления представляют собой специфические качества физико-духовной сущности человека, в которых физическая реакция теснейшим образом   сочетается с духовной основой внутреннего мира личности.

    Третий закон - закон утопического места.

Он характеризует  неукорененность человека в бытии. В силу своей эксцентрической позиции человек , по мнению  Г. Плесснера, постоянно лишен равновесия. Достигнув чего-либо, он не сразу может обрести покой. Опыт подобной неукорененности означает осознание ничтожности своего бытия и, тем самым, ничтожности бытия всего мира. Собственное  существование, равно как существование всего сущего, осознается человеком как нечто случайное. Отсюда и вытекает тяга к поиску такой основы мира,  которая более не подвержена случайности,  и является абсолютным бытием , Богом. Но та же самая эксцентрическая позиция, которая вызывает у человека идею Бога, несет в себе и сомнение в его существовании. Утопическое место человека, его преобразование в ничто, постоянное сомнение и неуверенность распространяются и на  идею Бога. Человеку не дано обладание знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски  устойчивого бытия.

  Человек - это животное, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития. 

                  Заключение

Сопоставление понятий  “человек”, “индивид” и “личность” позволило подойти нам к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии - вопросу о   назначении, о смысле человеческого существования. Человек - существо телесное. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность. И это

осознание ставит перед  каждым человеком ряд важных  мировоззренческих

вопросов. Первый из них: может быть смерть неизбежна? Может существует

возможность воскрешения  из мертвых? Возможность перерождения в иные формы существования и т.д. Религии мира дают положительный ответ на эти  вопросы и в силу этого пользуются большой популярностью у людей.

Марксистская философия  отрицает какую либо возможность на  физическое

бессмертие. Но все же и религиозное и материалистическое мировоззрение признает неизбежность прекращения земной формы существования человека. Поэтому возникает  вопрос о смысле и назначении жизни. Если каждый человек смертен, ради чего он живет? Ради чего вообще стоит жить? Есть ли какой-то смысл человеческой жизни? Религиозные учения утверждают, что жизнь на Земле просто этап подготовки к  вечной загробной жизни. Человек должен прожить эту жизнь так, чтобы обеспечить себе достойное место в “иной жизни”. Атеистические  концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни.  Эпикурейцы учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся. Перестанешь это делать и не будет ни переживаний, ни страстей, то есть для тебя  не будет ни чего. Такая философская позиция ориентирует человека на самоценность его

жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно - нравственные критерии человеческой жизни .Человеку как правило мало просто жить,  ему хочется жить “для кого-то” и “во имя чего-то”.Без религиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о

своем месте в мире, в обществе, среди людей. Марксистский подход к

человеческой жизни  связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких или далеких. В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни  великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но память оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в наших детях, внуках, более далеких потомках. Человек как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жить в жизни человечества.

               Список литературы:              

     1.“История философии” Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э.Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. Том I - Философия античного и феодального общества.

  2.  “У колыбели науки” Волков Г. Москва 1971 г. 164 -195 стр.     Бердяев Н. А.   Смысл творчества. М., 1993.Гроувс К. П.     Происхождение современного человека //      Человек. 1996. № 3.Камю А.      Проблема человека в западной философии. М.,      1988.

Бердяев Н.А. О назначении      человека. М.: Республика, 1993.

Человек: Мыслители  прошлого и      настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.М.: Политиздат, 1991 Франкл Виктор. Человек в поисках

смысла. М.: Прогресс, 1990