Человек в философии экзистенциализма

     Министерство  науки и среднего профессионального  образования РС(Я) ГОУ СПО «Покровский Колледж Бизнес – технологий»  
 
 
 
 

     РЕФЕРАТ

     На  тему:

     «Учение о человеке в философии экистенциализма» 
 
 
 
 

Выполнил: студент II курса гр. ПО-10  Енохов Н.С.

                                Проверила: преподаватель Золоторева Л.М.  
 
 
 

     Покровск 2011

     Оглавление 

Введение ………………………………………………………………………..2

Общая характеристика экзистенциализма…………………………………….3

Учение о сущности человека и понятие экзистенции………………………...5

"Фундаментальная  онтология": учение о бытии………………………………7

Учение о смысле бытия человека………………………………………………9

Учение о языке  как истине бытия……………………………………………..11

Список использованной литературы………………..……………………..…14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Девизом экзистенциализма может служить  название книги французского философа, писателя Жана Поля Сартра «Экзистенциализм — это гуманизм», как самое  краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления  современной философии.

     Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia — существование) зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Среди первых представителей экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение получило после 1—ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю, Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар. В то же время своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Достоевского и Ницше. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Общая характеристика экзистенциализма

     Философия М. Хайдеггера занимает особое место в философии ХХ века. "Хайдеггер никого не оставляет равнодушным. Знакомство с его текстами порождает весьма пеструю картину реакций - от восторженного почитания и желания подражать до возмущенного неприятия и категорического отталкивания" [6].

     Идеи  Хайдеггера самым серьезным образом  повлияли на развитие философии II половины ХХ века, на всю совокупность гуманитарного  знания в целом. Ему удалось нащупать "пульс времени" ХХ века, который обозначил центральные проблемы философии - проблемы Духа и духовности, пропущенные сквозь призму проблем бытия, культуры, цивилизации, мышления, истины, творчества, личности. Но его философию нельзя понять без знакомства с понятийным аппаратом Э. Гуссерля.

     Эпиграфом к философии Хайдеггера, как ни к кому другому, могут служить  слова Фауста относительно первой фразы "Евангелия от Иоанна": "вначале  было слово", в переводе Б. Пастернака. 

"Вначале  было Слово?" С  первых строк

Загадка. Так ли понял я  намек?

Ведь  я так высоко не ставлю слова,

Чтоб  думать, что оно  всему основа.

"Вначале  Мысль была". Вот  перевод.

Он  ближе этот стих передает.

Подумаю, однако, чтобы сразу

Не  погубить работы первой фразой.

Могла ли мысль в созданье Жизнь вдохнуть?

"Была  вначале Сила". Вот в чем суть!

Но  после небольшого колебанья

Я отклоняю это толкованье.

Я был опять, как  вижу, с толку сбит:

"Вначале  было Дело" - стих  гласит. 
 

     Хайдеггера  можно считать классиком экзистенциальной философии и философской герменевтики, серьезный вклад он внес в учение феноменологии, даже философского мистицизма,- на этой основе можно выделить четыре этапа его творчества. И все-таки, прежде всего, Хайдеггер экзистенциалист: он продолжает воспевать Человека и  Его Бытие даже тогда, когда порывает с экзистенциализмом. Бытие Человека - это Дело жизни для Хайдеггера [5]. Учитывая все противоречия, имевшие место между Хайдеггером и современниками-экзистенциалистами, можно утверждать, что Хайдеггер - экзистенциалист по духу своему. Вслед за представителями "философии жизни", особенно С.Кьеркегором, он развивает идею о принципиальной недоступности для мысли, заключенной в традиционный понятийный каркас, истинного бытия человека - экзистенции, а потому отказывается от традиционного категориального аппарата философии, который складывался с начала XVII века, со времен Ф.Бэкона и Р.Декарта.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Учение  о сущности человека и понятие экзистенции

     Человек, считает Хайдеггер, это "сущее, существующее способом экзистенции... Только человек  экзистирует". Скала, дерево, лошадь, ангел, бог существуют, но они не экзистируют. Это не значит, продолжает Хайдеггер, что человек - действительно сущее, а все остальное - недействительно, кажимость или человеческое представление.

     "Предложение  "Человек экзистирует" означает: человек есть то сущее, чье бытие отмечено открытым стоянием внутри непотаенности бытия, отличительно благодаря бытию, отличено в бытии. Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном" [1]. Причем специфика сознания человека состоит в том, что оно (сознание) предполагает экзистенцию в качестве essentia человека, т.е. в качестве сущности. Сущность человека понимается Хайдеггером как "то, в качестве чего человек существует, пока он человек" [1].

     Итак, сущность человека в его качестве как человека. Сущностное качество человека отлично, как считает Хайдеггер, от самости человека. (Здесь уместно  вспомнить, что Хайдеггер был  учеником Гуссерля, а последний принципиально разводил феномен и явление.) Самость человека - это качество человека как сущего, как явления, но не человека как сущности. Самость человека - это первое определение человека. Экзистенция - феномен человека,- качество человека как сущности.

     Человек - это редкое существо, если посмотреть его процентное соотношение с  биомассой, со всем живым на Земле. Но редкость человека не только в малом  удельном весе. Редкость заключается  в том, что человек старается  не думать о том, почему он думает.

     Хайдеггер описывает современную ситуацию: человек старается отмежеваться от вопросов: почему бытие есть, а  не отсутствует? в чем суть бытия? каково истинное бытие? Это не значит, что человек не догадывается об этом. Наоборот, догадывается, но старается  не думать. Человек как паук плетет сеть научных понятий и концепций, все полнее овладевая миром, вырабатывая  все новые способы устройства в нем и обустраивания себя. Окружающий человека мир превратился в одни названия, бытие как бы исчезло.

     "При  определении человечности человека  как эк-зистенции существенным оказывается не человек, а бытие как экстатическое измерение эк-зистенции" [4]. Именно бытие является предметом фил-о-софии; современную же философию нельзя и назвать философией, поскольку она своим предметом сделала мета-физику и рассуждает только о fusic'е (=природе), о сущем. Из бытия, о котором говорили древние, так называемые "философы" сделали сущее. Человек забыл о смысле жизни, а "осмысление есть мужество ставить под вопрос прежде всего истину собственных предпосылок и пространство собственных целей" [1, а так же: 3]. Обратим внимание, что предметом беспокойства у Хайдеггера являются предпосылки и цели человека,- здесь и будет разворачиваться "главное действо". 
 
 
 
 
 
 

"Фундаментальная  онтология": учение  о бытии

     Метафизика, буквально означающая "то, что  после физики", т.е. после природы,- занимается поиском начал этой природы, но почему-то, недоумевает Хайдеггер, называет эти начала сущего совсем иным понятием "бытие".

     Сущее, или что то же самое, существующее, должно иметь понятие, которое бы его отражало, и такое понятие  есть, это понятие "сущее". Соответственно, для обозначения начал сущего (начал существующего) должно быть понятие "начала сущего".

     Бытие как таковое не является сущим. Поэтому  недопустимо, чтобы бытие называли понятием "сущее". Точно так  же начала бытия не должны обозначаться с помощью понятия "начала сущего". Начала бытия есть начала бытия; начала сущего есть начала сущего и не нужно  путать различные начала.

     Хайдеггер принципиально не согласен с подменой терминов. Бытие "есть Оно само... Бытие - это не бог и не основа мира. Бытие шире, чем все сущее, и все равно оно ближе человеку, чем любое сущее... Бытие - это ближайшее. Однако ближайшее остается для человека самым далеким", поскольку человек  держится прежде всего за сущее [4], радуется больше всего сущему, не может жить без сущего. И, к сожалению, может обходиться без бытия.

     Учением о сущем и о его началах  занимается онтология; "ontos" в переводе с греческого и означает "сущее", а онтология - как учение о сущности сущего. Но метафизика смешала воедино сущее как таковое и божественное сущее. Сущее потаенно, божественное сущее, напротив, непотаенно. Непотаенное сущее и есть бытие. Традиционная метафизика раскрывает таящееся в себе сущее, следовательно, не-божественное сущее. (В этом пункте Хайдеггер выступает против тысячелетней европейской традиции.) Непотаенное сущее, или бытие, не может быть названо традиционным именем - "онтология", а должно носить имя "фундаментальная онтология".

     Понятие "фундаментальная онтология" указывает  на то, что здесь предметом мысли  становится не сущее и не истина сущего, а бытие и истина бытия. "Мышление бытия не ищет себе никакой  опоры в сущем. Бытийное мышление чутко к неспешным знамениям неподрасчетного и признает в нем непредвидимый приход неотклонимого. Это мышление внимательно к истине бытия и тем помогает бытию истины найти свое место в историческом человечестве" [1].

     Чтобы вернуться к проблеме бытия, нужно  осмыслить человека, наделенного  этим бытием, поскольку бытие - есть бытие думающего о нем человека. Для фиксирования такого человеческого  бытия Хайдеггер в "Бытии и  времени" предлагает термин "Dasein" - "Вот-бытие", т.е. бытие, которое открыто человеку: "Вот". Другими словами, "Вот"- открытость, означает характер связи человека и мира как предпосылку бытия; место же, в котором стоит человек и куда ему является эта открытость бытия ("Вот"), именуется. Хайдеггером как "присутствие" [1],- место, куда стекаются смысложизненные цели человека. 
 
 
 
 
 
 

Учение  о смысле бытия  человека

     Для выявления специфически человеческого  бытия, сущность которого заключена  в его экзистенции, - именно этим Хайдеггер взбудоражил мировую  общественность, он вводит экзистенциалы,- понятия, с помощью которых только и возможно приближение к сущности человека - экзистенции. Это - упоминавшееся "Вот-бытие" ("Dasein") и "Забота".

     Введение  новых терминов - не терминологическое  своеволие автора. "Dasein", или "Вот-бытие", понимаются как смысл человеческого бытия.

     Хайдеггер претендует на самостоятельное решение  философских проблем, даже на постановку новых проблем - смысла жизни в  экзистенциальном измерении жизни. Описание смысла жизни человека в  понятиях прошлых систем недопустимо, поскольку применение прежних терминов неосознанно приводит к принятию предпосылок прошлых мыслительных схем. И в этом Хайдеггер несомненно прав.

     Раньше  считалось, что человек живет  в пространстве и времени. Но пространство человека может быть соотнесено лишь с человеческим пространством. В  рассуждениях о человеке, считает  Хайдеггер, и речи не может быть о  физическом пространстве. Человеку присуще  собственное пространство - это экзистенциальное - жизненное - пространство. "Вот" не просто означает, но специфицирует  место человека в экзистенциальном жизненном пространстве.

     Вторая  часть термина "Вот-бытие" означает, что бытие человека - это не просто жизненное пространство, но культурно-историческое пространство, а культурно-историческое пространство - это уже не культурно-историческое пространство, а культурно-историческое время.

     В целом, заключает Хайдеггер, "Вот-бытие" означает место человека в его  историчности, где пространство существует не параллельно со временем, но встроено в него, а значит, в экзистенциальном бытии бытием становимся мы сами. Поэтому центральной характеристикой "Вот-бытия" становится Забота, которая определяется следующим образом- "быть всегда впереди себя в мире".

     В классической философии любая категория  почти всегда имела оппозиционную, полярную данной, категорию, поэтому  категории чаще всего "смотрели друг на друга" и направлялись друг против друга. Хайдеггер нагружает свой категориальный аппарат свойством непрерывного беспокойства и определяет вектор - будущее. Поскольку бытие человека принципиально темпорально, значит, должны быть темпоральны и понятия - экзистенциалы, описывающие временное бытие человека.