Бердяев Николай Александрович

Министерство  образования и науки  Самарской  области

ГОУ СПО  СМК им. Н. Ляпиной. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат по «Основам филосифии»

На тему:

«Бердяев  Николай Александрович». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила

Студентка 203 группы

Специальности

«Сестринское  дело»

 Капп  Екатерины

Проверил:

Варламенков В.Н.,

Егорова О.И. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Самара,2011г.

Содержание

1. Биография
1. Семья
2. Обраование
3. Жизнь в эмиграции

  2.    Основные положения филисофии

  3.    Книги 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 

 Родился  6 марта1874

Умер 24 марта 1948 в Киеве  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Биография

Семья

Н. А. Бердяев  родился в дворянской семье. Его  отец, Александр Михайлович Бердяев, был офицером-кавалергардом, потом  киевским уездным предводителем  дворянства, позже председателем  правления киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой. 

Образование

Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии»[3]. Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год на юридический. В 1897 г. за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 г. в марксистском журнале «Neue Zeit», напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».

В 1901 г. вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма  к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения (веховство), которое впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовались революции 1905 и 1917 годов.

В 1913 году написал антиклерикальную статью, в  защиту афонских монахов. За это он был приговорен к депортации в  Сибирь, но Первая мировая война  и революция помешали приведению приговора в исполнение. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 г. Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Участвовал  во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922). 

  Жизнь в эмиграции

Дважды  при советской власти Бердяев  попадал в тюрьму. «Первый раз  я был арестован в 1920 году в  связи с делом так называемого  Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечен не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский. Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобожден. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу». После отъезда (на так называемом «философском пароходе») Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером, Кайзерлингом, Шпенглером. В 1924 он переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался, с 1925 по 1940 гг. был редактором журнала «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и др.

«В последние  годы произошло небольшое изменение  в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные».

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве  и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.

Умер  Бердяев в 1948 г. в своём доме в  Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел.Похоронен на кладбище Буа-Тардьё коммуны Кламар департамента О-де-Сен. 

Основные  положения философии

Наиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть, некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и, конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей философии свободы.

Во время  ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.

В своих  работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству: единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

-царство духа,

-царство природы,

-объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,

-трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Но в  любом случае внутренней основой  бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода  определяет царство духа. Дуализм  в его метафизике — это Бог  и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична. 

Книги

«Философия  свободы» (1911)

«Алексей  Степанович Хомяков» (1912)

«Смысл  творчества (Опыт оправдания человека)» (1916)

«Судьба России (Опыты по психологии войны  и национальности). Сборник статей 1914—1917» (1918)

«Духовные основы русской революции (Сборник  статей)» (1917—1918)

«Смысл  истории» (1923)

«Миросозерцание Достоевского» (1923)

«Философия  неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1918, изд. 1923)

«Новое  средневековье (Размышление о судьбе России)» (1924)

«Константин Леонтьев. Очерк из истории русской  религиозной мысли» (1926)

«Философия  свободного духа (Проблематика и апология христианства)» (1927)

«О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)» (1931)

«Судьба человека в современном мире (К  пониманию нашей эпохи)» (1934)

«Я и  мир объектов (Опыт философии одиночества  и общения)» (1934)

«Дух  и реальность (Основы богочеловеческой духовности)» (1935)

«Истоки и смысл русского коммунизма» (на нем. 1938; на рус. 1955)

«О рабстве  и свободе человека (Опыт персоналистической философии)» (1939)

«Самопознание (Опыт философской автобиографии)» (1940, изд. 1949)

«Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики)» (1941, изд. 1947)

«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952) 

Литература 

1)Л. И. Шестов, «Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия)».

2)В. В. Розанов, «На чтениях г. Бердяева».

3)Свящ. Г. Кочетков, «Гений Бердяева и Церковь».

4)Шенталинский В. «Философский пароход».

5)Vallon МА, An apoitle of Freedom. Life and Teachings of N. Berdyaev, N.Y., 1960.