Бенедикт Спиноза

     Соломон Маймон, в молодости изучавший  каббалу, обратил внимание на близость к ней спинозизма: «Каббала —  это только расширенный спинозизм» («erweiterter Spinozismus»). Впоследствии К. Зигварт, А. Крохмаль, Я. Фройденталь, Г. Вольфсон, С. Дунин-Борковский, И. Сонн, так же как Г. Шолем, были очень внимательны к каббалистическим следам в философии Спинозы. Как отмечал еврейский исследователь Исайя Сонн, в 17 в. противники Спинозы утверждали, что философское содержание его «еретической» философии было почерпнуто из каббалы, в то время как её математическая форма унаследована от философии Декарта. Спинозизм, таким образом, — это «каббала в геометрической одежде». В те времена связь спинозизма с каббалой использовалась как обоснование для его суровой критики. Например, картезианцы считали, что Спиноза исказил философию Декарта из-за своей зависимости от каббалистических идей, и даже такой выдающийся мыслитель как Н. Мальбранш соглашался с этим обвинением.

     Одна  из первых и наиболее известных попыток  связать философию Спинозы с  каббалой была заявлена двумя книгами И. Г. Вахтера, вышедшими в самом начале XVIII века. В первой Вахтер занял очень отрицательную позицию по отношению к каббале, и тем самым также осудил еретика Спинозу и атеистическую философию, предположительно проистекающую из каббалы. Однако во второй книге — Вахтер даёт краткий очерк еврейской оккультной философии и её связи со Спинозой. В этой книге он утверждает, что каббала — это «спинозизм до Спинозы» («Spinozismo ante Spinozam»), и тем самым реабилитирует Спинозу от своих прежних обвинений.

     Лейбница  также заинтересовала эта проблема. В «Теодицее» он пишет: «Один немец, уроженец Швабии, несколько лет тому назад ставший иудеем и распространявший своё догматическое учение под именем Моисея Германуса, смешав это учение с воззрениями Спинозы, думал, что Спиноза возродил древнюю Каббалу евреев; кажется также, что один учёный Вахтер, опровергавший этого еврейского прозелита, разделял такое мнение о Спинозе».

     Сам Спиноза признавал, что знаком с  сочинениями каббалистов, но отзывался  о них с презрением, как о  «пустомелях» (nugatores): «Читал также и, кроме того, знал некоторых болтунов-каббалистов, безумию которых я никогда не мог достаточно надивиться» (Богословско-политический трактат, гл. IX). Несмотря на эту недвусмысленную оценку, отдельные комментаторы по-прежнему пытаются связать рационалистическую философию Спинозы с различными мистическими и оккультными доктринами. На Западе такую попытку предпринял сто лет назад иезуит С. фон Дунин-Борковский, у нас — В. Н. Нечипуренко.

     Выдающийся  исследователь каббалы Моше Идель  показывает влияние каббалы на Спинозу, например, в таком принципиальном положении его системы как отождествление Бога и природы. Идель отмечает, что эквивалентность Элохим (Бога) и Тева (Природы) утверждается во многих еврейских книгах, так что трудно выделить какой-то один источник, повлиявший на Спинозу. Например, представитель экстатической каббалы Авраам Абулафия (13 в.) обращал внимание на численную эквивалентность еврейских слов «Бог» и «природа»: Элохим = га-Теба `= 86. Эта поразительная численная эквивалентность могла быть одним из источников выражения Спинозы «Deus sive Natura». В текстах Абулафии встречается выражение на иврите «агава сиклит элогит» («божественная интеллектуальная любовь»), которое могло стать основой латинского выражения Спинозы «amor Dei intellectualis».Тем не менее, Идель предполагает, что Спиноза находился под влиянием трактата Йосефа Гикатиллы «Гинат Эгоз», поскольку в нем утверждается эквивалентность Элогим и га-Тева[2]. Из современных учёных серьёзно относящихся к вопросу о влиянии каббалы на Спинозу следует упомянуть У.-З. Харви, Дэниела Мэтта (переводчик всей книги «Зогар» на английский язык), Г. У. Брэнна. Последний, в частности, утверждает, что спинозовская концепция Бога основывается, главным образом, на каббалистических идеях[3].

     Фактически  философская система Спинозы  отличается единством самых разнообразных элементов, на неё оказали влияние различные идеи, в том числе, античных философов, средневековых мыслителей, философов-гуманистов эпохи Возрождения, старших современников (Декарт, Гоббс), концепции естествознания его времени[4]. По этой причине в современной историко-философской литературе точка зрения о каббалистической основе философской системы Спинозы широкое распространение не получила.