Арту́р Шопенга́уэр

Арту́р Шопенга́уэр (нем. Arthur Schopenhauer, 22 февраля 1788, Гданьск, Речь Посполитая — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне, Германский союз) — немецкий философ.

Один  из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Тяготел к немецкому  романтизму, увлекался мистикой, изучал философию Иммануила Канта и философские идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Упанишады, а также стоиков — Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковал своих современников Гегеля и Фихте. Называл существующий мир, в противоположение софистическим, как он сам выражался, измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма»[1].

Основной  философский труд — «Мир как воля и представление» (1819), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой своей смерти.

Произведённый Шопенгауэром метафизический анализ воли, его взгляды на человеческую мотивацию  и желания, афористичный стиль письма оказали влияние на многих известных  мыслителей, включая Фридриха Ницше[2], Рихарда Вагнера, Людвига Витгенштейна, Эрвина Шрёдингера, Альберта Эйнштейна[3], Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого и Хорхе Луиса Борхеса.Содержание  [убрать]

Биография

 

Отец  философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был образованным человеком, ценителем европейской культуры. Часто ездил по торговым делам в Англию и Францию. Его любимым писателем был Вольтер. Мать Иоганна была моложе своего мужа на 20 лет.

В 9 лет  отец увёз Артура во Францию и оставил  в Гавре на 2 года, в семье знакомого.

В 1799 году Артур поступил в частную гимназию Рунге, где обучались сыновья  самых знатных граждан, готовясь к занятиям коммерцией.

В 1803 году около полугода обучался в Уимблдоне (Великобритания).

В январе 1805 года начал работать в конторе  торговой компании в Гамбурге. Весной того же года отец Артура погиб при  загадочных обстоятельствах.

В 1809 году (после двухлетней подготовки) поступил в Гёттингенский университет на медицинский факультет, а затем перешёл на философский. В Гёттингене прожил с 1809 по 1811 год. Затем переехал в Берлин, где посещал лекции Фихте и Шлейермахера.

В 1812 году Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии.

В 1819 году опубликовал свой основной труд «Мир как воля и представление».

В 1820 году получает звание доцента и начинает преподавать в Берлинском университете.

В 1831 году из-за эпидемии холеры покидает Берлин и поселяется во Франкфурте-на-Майне.

В 1839 году получил премию Королевского норвежского  научного общества за конкурсную работу «О свободе человеческой воли».

В 1843 году Шопенгауэр переиздает «Мир как воля и представление» и добавляет  к нему второй том.

Рихард Вагнер посвящает Шопенгауэру свой оперный цикл «Кольцо нибелунгов».

21 сентября 1860 года Шопенгауэр скончался  от пневмонии. На могильном  камне философа всего два слова:  «Артур Шопенгауэр».

Черты характера и образ жизни

 

Был старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой, пренебрегал  элементарными субъективными благами, здоровье ставил на первое место, отличался  резкостью суждений. Был крайне честолюбив и мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной  эпидемии, сразу же менял место  жительства[источник не указан 324 дня].

В совершенстве владел латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками.

Больше  всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где  его окружали бюст Канта, портреты Гёте, Декарта и Шекспира, бронзовая  позолоченная тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.

 

Шопенгауэр, как и многие другие философы, много  времени проводил за чтением книг: «Не будь на свете книг, я давно  пришел бы в отчаяние…».[источник не указан 808 дней] В его библиотеке было 1375 книг. Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению — в своём произведении «Parerga und Paralipomena» он писал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и приучает черпать идеи из внешних источников, а не из собственной головы. Шопенгауэр с презрением относится к «философам» и «учёным», деятельность которых в основном состоит из цитирования и исследования книг (чем, например, известна схоластическая философия) — он выступает за самостоятельное мышление[4].

Из книг у Шопенгауэра наибольшей любовью  пользовались Упанишады в переводе с санскрита на латынь.

Философские идеи 

Теоретические источники идей Шопенгауэра —  философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский  трактат Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной  культур. Трудность этого синтеза  в том, что западный стиль мышления — рационален, а восточный —  иррационален. Иррациональный стиль  мышления носит ярко выраженный мистический  характер, то есть основан на вере в существование не подчиняющихся неподготовленному разуму сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяет присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью, что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь.

Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет:

Кантовский  идеализм показывает, что весь материальный мир с его телами, протяженными в пространстве и находящимися посредством  времени в отношении причинности  друг к другу, и всем с этим связанным, не есть нечто существующее независимо от нашего интеллекта, но имеет свои основные предпосылки в функциях нашего мозга, за счёт которых только и возможен такой объективный  порядок вещей, поскольку время, пространство и причинность, на которых основаны все реальные и объективные процессы, сами есть не что иное, как функции мозга.[источник не указан 808 дней]

Поэтому есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как он нам видится. Но это нельзя понимать как «вся мировая наука есть иллюзия». И  этому Шопенгауэр даёт пояснение:

Ничто не истолковывается на протяжении столь  долгого времени и вопреки  всем объяснениям столь неправильно, как идеализм, ибо его понимают так, будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира. … Непосредственно  сознаваемое ограничено пределами кожи или, точнее, самыми крайними окончаниями исходящих из церебральной системы нервов. За этими пределами лежит мир, о котором мы знаем только посредством образов в нашем мозгу. Вопрос в том, соответствует ли и насколько соответствует этим образам мир, существующий независимо от

Шопенгауэр  предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, так как  это единые составляющие человеческого  познания. Кроме внешнего опыта и  основанного на нём рационального  познания существует внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум  должен основываться на интуиции и  должен быть дополнен ею.

Чем же является нам мир в интуиции? Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни подчинялись, — всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую Шопенгауэр называет «мировой волей».

«Именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как  единое метафизическое начало мира, которое  раскрывает себя в многообразии случайных  проявлений».[источник не указан 808 дней]

Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда воля предстаёт перед  оком познания. Так, в зависимости  от степени сознательности, мы фиксируем четыре основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и, собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному представлению в понятиях:

силы  природы (тяготение, магнетизм) — слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.

растительный  мир, представляющий уже более ясное  обнаружение воли, в котором хотя и отсутствует способность к  наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, — уже  отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, — неким подобием мира представления. Растительный мир всё  ещё слепой, но уже более сознательный для познающих существ (человека), более понятное обнаружение воли.

Животное  царство, представители которого имеют  способность к интуитивному, ограниченному  животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже даёт право заключить о  том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличие от растений животное уже способно видеть, ощущать  и активно действовать в окружающем его мире.

На этой ступени уже более ясен характер воли и её противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания  другого животного и, оставляя потомство, спешит, переродившись в своём  потомстве, к бесконечному повторению того же.

Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно  осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность  своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит  от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, — войны, революции, бессмысленные  кровопролития, ложь, обман, разврат  и пр.

Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу в целом, но благодаря  привходящему для нужд воли разуму, — способности к абстракции, получающая возможность уничтожить самое себя и обрести искупление от мира.

«Основное свойство мировой воли состоит в  том, что она ни к чему не направлена…  нет никакой конечной цели, то есть, нет никакого смысла».[источник не указан 808 дней]

Закон объективации: «Чем более совершенный и сознательный уровень обнаружения мировой  воли достигается, тем более трагический  характер он приобретает». Шопенгауэр: «Чем умнее и глубже человек, тем  труднее и трагичней его жизнь».[источник не указан 808 дней] В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней»):

Искусство, которое создает прочную иллюзию  красоты.

Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.

Философия, которая выясняет подлинную причину  трагичности бытия.

Цель  искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство  освобождает нас от традиционной суеты жизни.

Воля  к жизни реализуется в человеке путем эгоизма (утверждение собственного существования). Но при этом воля проявляет  себя двояко. С одной стороны, она  — источник безудержного эгоизма, а  с другой — реализует себя в  свободе. И поэтому человек может  пойти против эгоизма по дороге самопожертвования. Нужно относиться к другому как  к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для  редких и избранных. Шопенгауэр: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых…  занятых приумножением богатства».

 

У Шопенгауэра  воля — это «вещь в себе». Только воля способна определить все сущее  и влиять на него. Воля — это высший космический принцип, который лежит  в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление.

В книге  Шопенгауэра «Мир как воля и представление», которую сам автор называет «самой серьёзной и самой важной из наших  книг», излагается его теория палингенезии.