Аристотель: взгляд о душе; о государстве; этика. Осн. взгляды и представления философских школ: стоики; эпикурейцы; циники; скептики
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Мая 2012 в 18:53, доклад
Краткое описание
Все люди от природы стремятся к знаниям. Док-во: влечение к чувственным
восприятия. Опыт появляется благодаря памяти. А наука и искусство возникают
через опыт. Имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает
отвлеченным знанием. Причина этого в том, что опыт - знание единичное, а
искусство - знание общего.
Содержимое работы - 1 файл
НОУ «Экономический бизнес — колледж»
Доклад
По дисциплине «Основы философии»
на тему : «Аристотель: взгляд о душе; о государстве; этика.
Осн. взгляды и представления философских школ:
стоики; эпикурейцы; циники; скептики»
Выполнила студентка 1 курса
Специальность: Веб-Дизайн
Группа Д-11
Иванова Мария Викторовна
Москва, 2011
Аристотель — взгляд о душе
Все люди от природы стремятся к знаниям. Док-во: влечение к чувственным
восприятия. Опыт появляется благодаря памяти. А наука и искусство возникают
через опыт. Имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает
отвлеченным знанием. Причина этого в том, что опыт - знание единичное, а
искусство - знание общего. Поэтому если кто-то обладает отвлеченным
знанием, а опыта не имеет и познает общее, но содержащегося в нем
единичного не знает, то часто ошибается. Знание и понимание относятся
больше к искусству, чем к опыту. Имеющие опыт знают “что”, но не знают
“почему”, а владеющие искусством знают “почему”. Ни одно из чувственных
восприятий мы не считаем мудростью.
Т.н. “мудрость” занимается первопричинами и началами и является наукой об
определенных началах и причинах.
Причины существующего не бесконечны - ни в смысле беспредельного ряда, ни
по виду. Цель тоже не может идти в бесконечность (что-то ради чего-то - при
этом при достижении последнего мы постоянно ищем новый смысл). При этом
действительность может меняться в двух направлениях: имеет конец (мальчик-
мужчина) и переходит из одного состояния в другое ( воздух-вода). То, “ради
чего” - это конечная цель (то ради чего существует другое ).
В начале работы Аристотель задает ряд вопросов: к какому роду относиться
душа и что она такое; состоит ли она из частей; что сначала нужно исследовать
душу или ее части и тогда нужно ли исследовать эти части или же виды
деятельности. Полезно знать не только суть вещей для исследования причин
свойств сущностей, но наоборот: знание этих свойств способствует познанию
ее сути. Душе присуще мышление, но все состояния души связаны с телом, т.е.
состояния души. Одушевленное отличается от неодушевленное наличием
жизни. Нечто живет и тогда, когда у него наличествует хотя бы один из
следующих признаков: ум, ощущение, движение и покой в пространстве, а
также движение в смысле питания, роста и упадка = > и растения наделены
жизнью. Очевидно они обладают такой силой благодаря которой они могут
расти в противоположных пространственных направлениях. Благодаря этому
началу жизнь присуща живым существам, но животное впервые появляется
благодаря ощущению. Из чувств животным присуще только осязание. Душа
есть начало указанных способностей и отличается от растительной жизни,
способность к ощущению, движению и размышлению. Ум и способность к
умозрению очевидно существуют отдельно от души, тогда как остальные части
нет. Одни животные обладают всеми чувствами, другие только осязанием. Мы
познаем благодаря знанию и благодаря душе. Знание есть способность к
познанию. Ощущение бывает когда существо приводится в движение и что-то
испытывает и это по- видимому есть некого рода превращение. То, что
приводит мышление и разумение из возможности к действительности есть не
обучение. Ощущение можно уподобить деятельности созерцания. Мыслить -
это во власти самого мыслящего, когда бы оно захотело помыслить; ощущение
же не в его власти, ибо необходимо чтобы было на лицо ощущаемое.
Способность к ощущение в возможности такова, каково уже ощущаемое в
действительности: пока она испытывает воздействие, она не подобна
ощущаемому, а испытав такое воздействие она уподобляется ощущаемому и
становиться такой же как оно. Чувство - есть способность воспринимать формы
ощущаемого без его материи, как воск воспринимает отпечаток железа без него
самого. Нет никаких других чувств кроме зрения, слуха, обоняния, вкуса и
осязания. Нет ни одного органа чувств, кроме состоящих из воды и воздуха. Но
нет ни одного органа чувств для восприятия общих свойств - они
воспринимаются каждым чувством превосходящим образом; таковы например
движение, покой, фигура, величина, число. Так число это отрицание
непрерывности. Действие воспринимаемого чувством и действие чувства
тождественны, но бытие их неодинаково (звук и слух). Из этого следует, что оба
они, взятые в смысле действия, исчезают и или сохраняются одновременно.
Если голос есть созвучие, а голос и слух составляют как бы одно и то же,
созвучие же есть соотношение, то и слух есть соотношение. Т.о., всякое
ощущение есть определенное соотношение. Каждое чувство обращено на
воспринимаемый предмет, находясь в своем органе как таковом, и распознает
различия в воспринимаемом им предмете. Из этого следует, что мы
воспринимаем посредством чувства. Но обособленные друг от друга чувства не
могут различать обособленное друг от друга (например сладкое от белого) и это
также невозможно в разные промежутки времени. Душа обладает 2-мя
признаками: пространственным движением и мышлением, способностью
различения и ощущения. Но ощущение и разумение не есть одно и тоже. Во-
первых первое свойствен всем животным, а второе нет. Не тождественно
ощущение и мышлению, которое может быть и правильным и нет. Эта не
тождественность возникает потому, что первое, если оно воспринимается
только органами чувств всегда истинно. Воображение есть нечто отличное от
ощущения и от мышления: оно не возникает без первого. Но без воображения
невозможно составление суждений. Составление мнений зависит не от нас, ибо
оно бывает ложным или истинным. Есть также различия и в составлении
суждений: познание, мнение, разумение и противоположное им. Воображение и
ощущение не =, поскольку второе есть действительность, а также потому, что
ощущения всегда истинны. Их этого всего следует, что мнение есть предмет
восприятия. Ум не соединен с телом иначе бы он оказался обладающим
определенным кач-вом и был бы холодным, теплым и т.п. Душа есть
местонахождение форм, но вся ее часть, а только мыслящая ее часть, и имеет
формы не в действительности, а в возможности. Ум есть то, что он мыслит, а в
действительности же его нет. Это подобно tabula rasa. Душа животных
отличается двумя способностями: различения, которое осуществляется
размышлением и ощущением и способностью приводить в пространственное
движение. Кроме них есть еще и способность к стремлению, поскольку в
разумной части души зарождается воля, а не в основывающейся на разуме -
желание и страсть. Если же душа основана на эти трех частях, то в каждой из
них будет стремление. В пространственное движение приводят две способности
- стремление и ум. Движет предмет стремления и через него движет
размышление, т.к. предмет стремления есть начало для него. Т.о. движущее
одно - стремление. => т.к. животное обладает способностью стремления оно
само приводит себя в движение. Всему, что живет и обладает душой
необходимо иметь растительную душу от рождения до смерти. Ощущение же
не является необходим для всех живых существ - его нет у простотелых и у тех,
кто неспособен воспринимать форму без материи. Если нет ощущения, то ни
душа ни тело не будут существовать. Вкус есть своего родя осязание поскольку
оно возбуждается пищей, которая, в свою очередь, есть осязаемое тело. Оба эти
чувства необходимы всякому животному. Другие же чувства существуют ради
блага и встречаются не у всякого животного, поскольку они нужны только
способным передвигаться.
Аристотель о государстве
Одной из характерных черт научной деятельности Аристотеля является ее
многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил почти все
существовавшие в его время отрасли науки. Государство и общество не
остались вне поля зрения философа. Главное место среди его произведений,
посвященных изучению государства и общества, бесспорно, занимает
“Политика”.
Ссылаясь на природу, неравномерно, по его мнению, распределившую между
людьми умственные способности, Аристотель защищает один из устоев
античного общества – рабство. Он также выступает защитником другого устоя
античного общества – частной собственности, обосновывая это тем, что
потребность в собственности свойственна человеку по природе. Я согласна с
этим постулатом Аристотеля, так как каждый человек хочет, чтобы у него был
дом, достаток, стабильность.
Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве, и
предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у
себя большинство государств. Он считал, что предлагаемая Платоном общность
имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был
убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной
семьи, а также сторонником рабства
Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта
эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение.
При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа:
«Как и всюду». Наилучший способ теоретического построения состоит в
рассмотрении первичного образования предметов. Таким «образованием» он
считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому
общению.
Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи
— муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к
общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не
ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо.
Согласно Аристотелю государство возникает только тогда, когда создаётся
общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и
достаточной для жизни самой себя.
Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Так совершенство
гражданина обуславливается качествами общества, которому он
принадлежит — кто желает создать совершенных людей, должен создать
совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен
создать совершенное государство.
Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться
поисками целей, интересов и характера деятельности людей от их
имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике
различных слоёв общества. Он выделял три главных слоя граждан: очень
зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и
богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально
противоположными друг другу, что в зависимости от перевеса того или иного
из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного
строя». Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно
связывал рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится
порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа
предназначены к подчинению, другие же — к властвованию. Это общий закон
природы и ему подчинены и одушевлённые существа. По Аристотелю, кто по
природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом всё-таки человек,
тот по своей природе раб.
Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через
посредство среднего элемента (то есть «среднего» элемента между
рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где
средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение
сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в
государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков,
тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные
элементы.
Аристотель об этике
С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: “Никомахова
этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”. Вопрос о принадлежности этих
сочинений Аристотелю все еще является предметом дискуссий. В настоящее
время подлинным трактатом признается лишь “Никомахова этика”.
Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователи
считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие
считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти.
Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учеников
Аристотеля , имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласно
которому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти
сыновьями, Никомахом и Евдемом.
Представляет трудности вопрос о хронологической последовательности
входящих в трактаты ”книг”. Исследователи (В.Йегер) полагают, что
“Никомахова этика”, а также некоторые части “Метафизики” и “Политики”
были написаны Аристотелем в последний период его жизни и деятельности, т.е.
с 336 по 322 г.до н.э.
В это время он подвергает критике теорию идей Платона и развивает учение о
форме и материи, изложенное в ранних частях “Метафизики” , а также
формирует идею о единстве души и тела. Он выдвагает теорию, согласно
которой взаимоотношения души и тела аналогично отношению формы материи,
когда придает смысл и цель жизни. Основой этики Аристотеля служит
психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику,
является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью
знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы
воспитания хороших граждан и заботы об общем благе. Этика Аристотеля
занимает среднее положение между его психологией и политикой.
Значение этики для Аристотеля
К числу заслуг Аристотеля относятся определение и классификация наук, видов
знания. Он разделил науки на три большие группы: теоритические
(умозрительные”), практические (производительные) и творческие
(созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику;
но вторым - этику и политику, а к третьим - искусство, ремесла и прикладные
науки.Философия - наиболее умозрительная из наук; она исследует то, что
наиболее достойно познания - “первоначала и причины, ибо через них и на их
основе познается все остальное” По Аристотелю, наука ценнее тем, чем
более она созерцательна. “Созерцательная жизнь” - это жизнь, чуждая
корысолюбивых расчетов и выгод, это высшая форма физни. Она посвящена
познанию, поиску истины, т.е. представляет собой высший вид духовно-
творческой
деятельности. Лишь в процесе этой деятельности человек может приблизиться
к безмятежному счастью, к чистому блаженству, которое доступно лишь богам.
Для античных мыслителей познанием является отношение человека к миру,
отношение микрокосмоса к макрокосмосу, установление связи с первоночалом.
Познание всеобщего означает нахождение за многообразием вещей и явлений
их общего принципа, главенствующего начала.
Аристотель - сын своего века и народа. Он “прирожденный” интеллектуалист.
Для него разум составляет основу познавательной и всякой иной деятельности
человека и его отличительный признак. Аристотель считал, что разум
составляет истинную сущность человека, отличительный признак его жизни и
индивидуальности. Люди, имеющие опыт и навыки в производственной
практике преуспевают больше, чем те кто обладает чисто теоретическими
знаниями в этой же области, но последних почитают больше, чем первых,
подобно тому как “ мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая,
что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их,
так как они знают причины того, что создается”. Аристотель
приходит к выводу о том, что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не
связано с получением выгоды. Поэтому “умозрительные “ науки выше
созидающих, а теоретическая деятельность выше практической, например,
политической.
Античная наука ориентирована не на овладение силами природы, т.е. не на
использование знаний в практичесих целях, а на познание всеобщего мирового
строя вещей, на осмысление общественных отношений, на воспитание граждан
и регулирование их взаимоотношений и поведения, на достижение этического
идеала. Во вторую очередь наука исследует этические и политические
проблемы, и лишь в третью очередь она занимается проблемами искусства,
ремесла и прикладных наук. Слово “практика” используется у Аристотеля в
широком смысле, а не узко - как деятельность по получению материальных
выгод. В древности “этика” (“учение о нравственности”) означала жизненную
мудрость, “практические“ знания относительно того, что такое счастью и
каковы средства для его достижения. Этика - это учение о нравственности, о
привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в
первую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Она учит
практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но
Аристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества . Для него человек
- существо общественно-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его
политикой, с учением о сущности и задачах государства.
Но являются ли нравственность, этика и политика, а также искусство, науками?
Можно ли считать учение соблюдать правильные нормы повдения и вести
нравственный образ жизни наукой? Согласно Аристотелю, “всякое рассуждение
направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное...”
Это значит, что через мышление человек делает правильный выбор в своих
действиях и поступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь
этический идеал. То же самое можно сказать относительно произведений
искусства. Мастер вопрощает в своем произведении идеал красоты сообразно
своему пониманию.
Значит, практическая сфера жизни и различные виды производительной
деятельности невозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу науки,
но это не науки в строгом смысле слова. Практическая наука занимается
получением знания для реализации идеала (поведение человека или
производство продукта). В области “Практических” наук цель мышления не
познание, но поступки и деятельность. Ведь не достаточно знать добродетель,
нужно и поступать соответственно, т.е. осуществлять ее, стать добродетельным
человеком. Аристотель пишет, что творчество и поступки не одно и то же.
Поступки нераздельно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным
выбором, с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества, а
творчество направлено на создание произведений искусства, которые
оцениваются только по своим достоинствам, независимо от поступков человека.
Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие
заложенных в нем способностей, особенно его духовно-нравственных сил, на
совершенствование его жизни, на реализацию смысла своей жизни и
назначения. В сфере “деятельности”, связанной со свободой воли, человек
“выбирает” личности, сообразующей свое поведение и образ жизни с
нравственным идеалом, с представлениями и понятиями о добре и зле, должном
и сущем. Этим Аристотель определил предмет науки, названной им этикой.
Стоики
Стоици
H
зм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и
сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Своё имя школа
получила по названию портика Стоя Пекиле (букв. «расписной портик»), где
основатель стоицизма Зенон Китийский впервые выступил в качестве
самостоятельного учителя.
Учение стоиков
Стоики считают частями философии логику, физику и этику. Известно их
сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая
его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. Также
свою систему классификации, стоики сравнивали и с животным, и с яйцом. В
первом случае: кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во
втором: скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика.
Логика
Наряду с формально-логической теорией, стоическая логика содержит
исследование теоретико-познавательных и лингвистических проблем.
Силлогистику
стоики
дополняют
5
гипотетическими,
а
точнее
дизъюнктивными формами вывода, из которых должны состоять все
правильные заключения. При этом переменными заменяются не понятия, а
высказывания:
1.Если есть A, то есть и B. A есть. Следовательно, есть и B.
2.Если есть A, то есть и B. Но B не существует. Следовательно, нет и A.
3.A и B не могут существовать одновременно. A есть. Следовательно, B не
существует.
4.Существует либо A, либо B. A существует. Следовательно, B не
существует.
5.Существует либо A, либо B. B не существует. Следовательно, A
существует.
Философия языка стоиков занимается проблемой возникновения слов
(этимологией). Стоики полагают, что необходимо вскрывать происхождение
каждого слова. Например, родительный падеж от имени Зевс — Дзенос — они
производят от «дзен» («жить»). В стоическом учении о значении различаются
обозначающее, обозначаемое и реальный объект. Обозначающее представляет
собой звуковой образ, связанный с голосом и его телесной функцией. Объект
также относится к физической сфере. Значение же (лектон) не телесно. Оно —
продукт духовной деятельности, потому как лишь содействию разума звук
голоса становится осмысленной речью.
Исходным пунктом стоической теории познания является материя. Хрисипп
говорит, что восприятие изменяет состояние нашей материальной души. Зенон
полагает, что оно отпечатывается в душе, как в воске. Возникающее при этом
«впечатление» связывается с другими. Таким образом, понятия могут
складываться естественным образом в качестве обобщения различных
восприятий
—
стоики
называют
этопролепсис
(предвосхищение).
Представления переходят в понятия также благодаря деятельности разума
(логос). Им, как и восприятиям, нужно одобрение логоса. Лишь таким образом
возможно достичь понимания. Таким образом, действительное понимание
объекта предполагает его точное запечатление в душе, подтверждаемое
деятельностью здравого рассудка:
Физика
В своей физике стоики признают «сущим» лишь то, что действует или
претерпевает, то есть тело. Пассивному началу соответствует материя (хюле),
активному же — логос. Логос есть мировой разум, пронизывающий дыханием
(пневмой) бескачественную материю и тем самым целесообразно
направляющий ее развитие. Во всех вещах содержатся «семенные логосы», в
которых и заложено их планомерное развитие.
Первоэлементом является огонь. Из огня развиваются другие элементы (земля,
вода, воздух) и конкретный мир. Он пронизывает все своим теплом, образуя
жизненное дыхание каждой вещи. Тем самым он выступает также душой и
силой, разумно приводящей все в движение.
Стоики учат о цикличности космоса: мир родился из первоогня, в нем же он и
погибнет. После этого мирового пожара вновь разовьется мир конкретных
единичных вещей.
В центре теологии стоиков находится логос. Бог рассматривается как
творческая первичная сила, первая причина всякого бытия. Он — логос,
который несет в себе разумные семенные энергии всех вещей. Для стоиков
космос, порождающий всякую жизнь и мышление, и сам есть живое существо,
чья душа божественна. С разумностью логоса связаны целесообразный и
планомерный порядок вещей и событий. Взаимосвязь всего со всем понимается
как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок
стоики называют роком, а предопределенную им цель — провидением. От
необходимости, царящей в мире, уклониться невозможно.
Этика
Главная идея стоической этики — казуально и телеологически
предустановленный ход мировых событий. Поскольку внешние блага всегда
недоступны, внутренняя позиция — единственное, что во власти человека.
Внешняя свобода человека состоит лишь в сотрудничестве с судьбой. Сенека
говорит:
Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это
единственный способ достижения гармонии. Счастье достижимо, лишь если
покой души не нарушает никакой аффект, который не рассматривается как
чрезмерно усиленное влечение. Он по своей природе зиждется на
представлении, которому придается ложная значимость. Действуя, он
становится пафосом, страстью. Поскольку ее объектом человек редко
овладевает полностью, он испытывает неудовлетворенность.
Стоический идеал — апатия, свобода от подобных аффектов. Различаются
четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их
необходимо избегать, пользуясь правильным суждением(ортос логос),
поскольку влечение становится аффектом лишь тогда, когда разум одобряет
ценность его объекта. Понимание истинной ценности вещей препятствует
стремлению к ложным благам или гасит страх перед мнимыми бедами.
Понимающему свойственно знание о том, что никакие внешние блага не имеют
ценности с точки зрения счастливой жизни.
Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие (адиафора). Благими
являются добродетели, к злу относится противоположное им. Безразличны все
остальные вещи, поскольку они ничего не значат для достижения счастья. Они
либо
совершенно
безразличны,
либо
«предпочтительны»
или
«непредпочтительны». Предпочитать следует вещи, сообразные с природой.
Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные
и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них
реализуется естественная предрасположенность.
Добродетель — самое важное для счастья. Она заключается главным образом в
нравственном понимании значимости вещей. Из этой добродетели следуют
другие (справедливость, мужество и т. д.) Добродетели можно научиться, тогда
она становится неотъемлемой. Между добродетелью и пороком нет ничего
среднего, поскольку можно действовать либо с пониманием, либо без него. На
правильном суждении базирутся правильное отношение к вещам и к
влечениям. Достигнутая гармония — это и есть счастье.
Центральная для этики стоиков идея выражена в учении о присвоении
(ойкейосис), благодаря которому нравственное стремление человека уже
содержится в его природной предрасположенности. Оно состоит в обращении к
тому, что в самосознании переживается как относящееся к нему. Человек
присваивает себе сообразные для него с природой вещи и различает полезное
для себя и вредное. Поэтому любое живое существо и стремится к
самосохранению. Созревая, человек постепенно познает, что разум — его
сообразная с природой сущность.
Периодизация стоицизма
●
Древняя стоя: III—II века до нашей эры. Основатель школы — Зенон
Китийский (ок. 336—264 гг. до н. э.), его ученик Клеанф (?- ок. 232 г. до н.
э.), придавший классической системе законченный вид.
●
Средняя стоя (стоический платонизм): II—I века до нашей эры.
Представители: Панетий Родосский (ок. 180—110 гг. до н. э.) и
Посидоний (ок. 135-51 гг. до н. э.). Они перенесли стоические идеи в Рим,
смягчив присущий им этический ригоризм.
●
Поздняя стоя (римский стоицизм): I—II век н. э. Прежде всего это
Сенека (4 г до н. э. — 65 г н. э.), Эпиктет (50-138 гг. н. э.) и Марк Аврелий
(121—180 гг. н. э.). В центре их интересов — независимость от условий
жизни и вопросы морали. К этому времени к стое начинают уже
относиться как к своего рода популярной философии.
Эпикурейцы
Эпикуреи
H
зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его
последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских
течений в Античности.
Эпикур основывает свою школу в 310 г. до н. э. сначала в Колофоне, а затем, в
306 г. до н.э., переносит её в Афинах. Школа находилась в саду философа, по
этой причине она получила название «Сад», а последователи Эпикура стали
именоваться «философами из садов». В школу принимались женщины и рабы,
причем отказываться от своего имущества не требовалось. На воротах школы
была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие – высшее
благо».
Школу эпикуреизма застал апостол Павел, во время путешествия в Афины
(Дяен: 17:18)
«Четвероякое лекарство»
Тетрафармакос:
●
не должно бояться богов (греч. Ἄφοβον ὁ θεός)
●
не должно бояться смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть
смерть, нас более нет».
●
благо легко достижимо,
●
зло легко переносимо.
Физика
В физике Эпикур исходил из признания вечности и несотворимости мира.
Эпикурейцы были яркими представителями античного материализма, которые
заимствовали учение Демокрита об атомах, однако дополнили его учением о
свободном отклонении атомов.
Этика
Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет
конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой
задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным
нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.
Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:
•
отсутствие телесного страдания;
•
невозмутимость души (атараксия);
•
дружба.
Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их
основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял
удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие,
уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а
средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить
лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От
остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и
благоразумие.
В отличие от стоиков, которые считали рок неизбежным, эпикурейцы наделяют
человека свободой воли. Человек может предаваться удовольствиям сообразно
своим желаниям. Жизнь — вот главное наслаждение. Умирая, Эпикур принял
теплую ванну и попросил принести ему вина.
Наиболее известные представители Эпикурейской школы
Крупнейшим представителем греческого эллинистического эпикуреизма является в первую
очередь сам
Эпикур
. Римский эпикуреизм представляли
Лукреций
и
Каций
; это
направление повлияло также на римский
эклектизм
.
•
Метродор, ученик Эпикура;
•
Колот из Лампсака
•
Аполлодор Эпикурейский;
•
Зенон из Сидона, ученик Аполлодора;
•
Федр;
•
Филодем из Гадары;
•
Диоген из Эноанды.
Циники
Основателем школы циников (киников) был философ Антисфен, родившийся в
444 г. до Р. Хр. в семье афинянина и фракийской рабыни. Увлекшись с
молодости философией, он был сначала учеником Горгия, затем Сократа, а
потом основал свою собственную философскую школу. Беседы со своими
учениками он проводил в гимназии Киносарге (в переводе с греческого - белая
собака). Именно от этого слова и происходило название его последователей -
киники, позже трансформировавшееся в циники.
Сам себя Антисфен называл 'непородистым псом'. Его последователи носили
короткий плащ, одетый на голое тело, нищенскую суму и посох. В основе его
философии лежал девиз: 'Жить согласно природе'. В контексте этого все
достояния цивилизации рассматривались как противоречащие природе.
Поэтому, по их мнению, счастьем является возвращение в мир природы.
Философские идеи Антисфена продолжил его ученик, знаменитый Диоген
Синопский (400-323 гг. до Р. Хр.). Для характеристики этой личности приведем
такой пример: в конце своих дней он встретился случайно с Александром
Македонским, который предложил ему выполнить любое его желание, на что
философ попросил царя не загораживать от него солнце. Услышав такой ответ,
полководец воскликнул: 'Не будь я Александром, я хотел бы быть Диогеном!'
Взгляды философа с каждым годом приобретали все более причудливые и
вызывающие формы: Диоген стал ходить почти голым, отправляя естественные
надобности на глазах у всех, пил воду из луж, ел сырое мясо. Местом его
обитания становится большая глиняная амфора, вошедшая в историю под
названием 'Диогеновой бочки'. Острый ум Диогена в сочетании с
экстравагантным поведением привлекал к нему тысячи людей. Особую
популярность его идеи нашли в среде 'золотой' молодежи того времени.
Окруженные с детства роскошью, но не находя удовлетворения духовным
запросам, молодежь из аристократических семейств увлекалась идеями
циников, которые, как им казалось, делали их свободными.
Прекрасно известно, что именно эти причины стали основополагающими в
появлении движения 'хиппи', основными представителями которого были дети
семейств Европы и Америки. Постепенно учение циников превратилось в
настоящий цинизм, где даже смерть близких воспринималась как ничего не
значащее событие. Ведя бродяжнический образ жизни, циники жили за счет
общества, ровным счетом ничего не делая и считая всех остальных намного
ниже себя. Однако удовлетворенности и счастья в единении с природой
последователи этого учения не нашли. Чувство неудовлетворенности, а порой
полной депрессии наполняли жизнь этих людей. Видимо этим и объясняется то,
что современные 'хиппи', проведя несколько лет в подобном состоянии,
возвращались в общество, занимая впоследствии места своих родителей в
управлении заводами, фабриками, банками. Они возвращаются в жизнь, против
которой совсем недавно протестовали, а потом их дети повторяли их
жизненный путь, пытаясь безуспешно избавиться от грубого материализма в
жизни, найти что-то светлое, духовное. Говорят, что Диоген мог часами бродить
днем по городу с зажженным фонарем и на вопросы удивленных горожан
отвечать: 'Я ищу человека'. Пытаясь найти человека, Диоген и его
последователи не нашли Бога, для поисков которого не нужно было зажигать
фонарь или долго философствовать.
Школа циников вскоре прекратила свое существование, однако ее идеи, как мы
видим, дожили до нашего времени, принося все ту же опустошенность,
неудовлетворенность, разочарование в жизни
Скептики
Скептици
H
зм (от др.-греч. Σκεπτικός — рассматривающий, исследующий) —
философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа
мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм
ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко
всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм —
психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее
воздерживаться от высказывания категорических суждений.
Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что
скептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как
полемическое оружие против догматиков, принцип скептицизма — явление.
Следует различать обыденный скептицизм, научный и философский
скептицизм. В обыденном смысле скептицизм — воздержание от суждений,
обусловленное сомнениями. Научный скептицизм — последовательная
оппозиция учениям, не имеющим эмпирических доказательств. Философский
скептицизм — направление в философии, выражающее сомнение в
возможности достоверного знания. Философский скептицизм рассматривает
философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не
науки. Отличительный признак философского скептицизма — утверждение
«Философия — не наука!».
Античный скептицизм
Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм
представлен прежде всего Пирроном, затем средней академией (Аркесилай) и т.
н. поздним скептицизмом(Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик). Энесидем
указывает десять принципов (тропов) скептицизма: первые шесть — это
различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида;
положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре
принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами;
относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость
от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.
Критика скептицизма
Скептик говорит, что знание требует уверенности. Но как он может об этом
знать? Об этом пишут Теодор Шик и Льюис Вон: «Если скептики не уверены,
что знание требует уверенности, они не могут знать, что это так». Это даёт
серьезное основание сомневаться в утверждении, что знание требует
уверенности. Согласно законам логики, опираясь на это высказывание, можно
сомневаться в скептицизме и оспорить скептицизм в целом. Однако реальность
не состоит исключительно из законов логики в которой существуют
неразрешимые парадоксы, сводящие все вышесказанное на нет), поэтому к
подобной критике необходимо относиться осторожно. (Пример: абсолютных
скептиков не бывает, поэтому совсем необязательно, что скептик будет
сомневаться в очевидных вещах)
Скептицизм в средневековой философии и философии Нового Времени
Важнейшие представители:
●
М. Монтень
●
Д. Юм
Список литературы:
1. Богомолов А.С. “Античная философия”.
2. Философский словарь
3. http://www.philosoff.ru
4. Статья про стоицизм А. Ф. Лосева
5. Аристотель. Сочинения в 4-х томах, том 4.
Информация о работе Аристотель: взгляд о душе; о государстве; этика. Осн. взгляды и представления философских школ: стоики; эпикурейцы; циники; скептики