Аристотель и его взгляды на жизнь

     Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека.

     В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:

     Правильный  строй — строй, при котором  преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или  многие:

     Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.

     Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) —  форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой  знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.

     Полития — Аристотель считал эту форму  наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему  Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

     Неправильный  строй — строй, при котором  преследуются частные цели правителей:

     Тирания — монархическая власть, имеющая  в виду выгоды одного правителя.

     Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.

     Демократия  — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал  предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.

     Отклонение  от монархии даёт тиранию,

     отклонение  от аристократии — олигархию,

     отклонение от политии — демократию.

     отклонение  от демократии — охлократию. 

     В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное  — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.

     При любом государственном строе  общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

     Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно противоречит идее права».

     Главное в государстве — гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

     Аристотель  предпринял гигантское по масштабам исследование «конституции» — политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно — «Афинская полития»).

     Этические взгляды

     Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами. 
 

     Учение  о добродетелях

     Аристотель  выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.

     разумные (добродетели ума) — развиваются  в человеке благодаря обучению —  мудрость, сообразительность, рассудительность.

     нравственные (добродетели характера) — рождаются  из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт и на основе этого  формируются черты его характера.

     Добродетель — представляет собой меру, золотую  середину между двумя крайностями: избытком и недостатком.

     Добродетель — она есть «способность поступать  наилучшим образом во всём, что  касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность».

     Добродетель — это внутренний порядок или  склад души; порядок обретается человеком  в сознательном и целенаправленном усилии.

     В разъяснении своего учения Аристотель дает небольшой очерк, представляющий «таблицу» добродетелей и пороков  в их соотнесенности с различными видами деятельности:

     мужество  — это середина между безрассудной отвагой и трусостью (в отношении к опасности).

     благоразумие  — это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать  «бесчувственностью» (в отношении  к удовольствиям, связанным с  чувством осязания и вкуса).

     щедрость  — это середина между мотовством и скупостью (в отношении к материальным благам).

     величавость — это середина между спесью и  приниженностью (в отношении к  чести и бесчестию).

     ровность  — середина между гневностью и  «безгневливостью».

     правдивость — середина между хвастовством и  притворством.

     остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью.

     дружелюбие  — середина между вздорностью  и угодничеством.

     стыдливость — середина между бесстыдством и  робостью.

     Нравственный  человек, по Аристотелю, тот, кто руководит  разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия.

     Следует помнить, что названные качества были обозначены в качестве добродетелей и пороков в IV в. до н. э.; они не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.