Античный атомизм

Атоми́зм — натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из химически неделимых частиц — атомов. Возникла в древнегреческой философии^[1]. Дальнейшее развитие получила в философии и науке Средних веков и Нового времени.

     Греческая античная философия сформировалась в VII-VI веках до нашей эры до VI века нашей эры. Античная философия – духовный исток современной философии, всей европейской культуры. 

     АНТИЧНЫЙ  АТОМИЗМ. Возник в 5 в. до н. э. в Древней  Греции и связан с именами Левкиппа и Демокрита, которые ввели в  философский лексикон само понятие  “атом” (греч. ή δίτομος ουσία, неделимая  сущность). Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Он признавал бесчисленные и постоянно движущиеся элементы – атомы, имеющие бесконечное множество форм, так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение. Он учил, что сущее не более чем не-сущее и оба они являются равной причиной возникновения вещей. Полагал суть атомов полной и плотной. Он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту он называл не-сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее. Таким образом, основной принцип атомистической науки о бытии: "Единственное, что существует – атомы и пустота".

     Атомы характеризуются формой, порядком и  положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению.

     Допущение существования пустоты, не-сущего, решается проблема движения. Существование пустоты  делает возможным движение атомов.

     Демокрит  полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте.

В атомистической системе Демокрита можно найти  части материалистических систем Древней  Греции и Древнего Востока.

Генезис античного атомизма связан с поставленной в Элейской школе проблемой обоснования  множества и движения. Своим учением  об атомах Демокрит предложил изначально плюралистическую онтологию, избежав  т. о. проблемы выведения множества из единства, ,а введение пустоты (как принципа различения и как пустого места) позволяло обосновать как множество атомов, так и их движение; понимание атомов как “бытия”, полного, неделимого и вечного (ср. характеристики бытия Парменида), позволяло трактовать видимое возникновение вещей как соединение атомов, а уничтожение — как рассредоточение атомарных конгломератов, и тем самым выполнить безусловный закон “сохраненения бытия” (“из ничего ничего не бывает”). Продолжением традиции античного атомизма было учение Эпикура, который в целом следовал понятию атома, введенного Демокритом—маленькое плотное микротело, имеющее свою форму, величину и поворот в пространстве, однако ввел для атомов также тяжесть и способность отклоняться от первоначального движения по прямой линии. Введение в абсолютно детерминированную физическую картину мира элемента свободы — главное отличие атомистического учения Эпикура. Остается открытым вопрос, Демокриту или Эпикуру принадлежит интерпретация физического атомизма в смысле математического, т. е. дискретного, пространства-времени; возможно, что эта обозначенная Аристотелем проблема была разработана Дтдором Кроном и через него повлияла на Эпикура. Завершением традиции атомистики Демокрита-Эпикура стала поэма Лукреция “О природе вещей”, в которой были изложены основы эпикуровской философии, в т. ч. учение об атомах. Если понимать атомизм шире—как вообще теорию дискретного бытия, тогда предтечей его можно считать Эмпедокла, согласно которому материя состоит из четырех элементов и соответственно дискретна. Но в отличие от классического атомизма его учение не может считаться количественной теорией мира, ибо четыре элемента здесь—это предельно ограниченное понятие качества. Уже в античности в рамках атомизма (противопоставляемого теориям единой и непрерывной материи) рассматривали учения о гомеомериях Анаксагора и Архелая (Alex. Aphrod. De mixt. 213.18—214.5) и об “амерах” Диодора Крона (Alex. Aphrod. De sensu 172, 29). Учение Диодора—это математизированная версия атомизма; амеры мыслились не только как кванты материи (в отличие от атомов Демокрита, амеры не различались по форме, так что нельзя говорить даже о мысленной их делимости на части), но и как кванты пространства и времени. Наконец, атомистическим считалось и учение о треугольниках Платона, предложившего в “Тимее” теорию материи, согласно которой мелкие качественные частицы (элементы) состоят из более мелких количественных частиц (первичных “треугольников”, квантов пространства). Эта геометризованная теория материи была раскритикована представителями Перипатетической школы (ср. Arist. De Caelo III 1, 299a3—300al9; Alex. Aphrod. Quaestiones II 13), однако в современной науке из всех версий античного атомизма именно математический атомизм Платона вызывает наибольший интерес как повод для плодотворных сопоставлений.     

Лит.: Рожанскчй  И. Д. Развитие естествознания в эпоху  античности. М., 1979, с. 265—395; AIßeri V. E. Gli Atomisti: Framinenti e testimoniaze. Bari, 1936; Idem. Atomos idea. Firenze, 1953; Furley D. Two Studies in the Greek Atomists. Princeton, 1967; Stuckelberger A. Vestigia Demoeritea. Die Rezeption der Lehre von den Atomen in der antiken Naturwissenschaft und Medizin. Basel, 1984; Sambursky S. Conceptual Developments in Greek Atomism.—“Arch. internat, hist. sei”, 1958, N 44, p. 251—62; Idem. Atomism versus continuum theory in ancient Greece.-“Scientia”, 1961, ser. VI, vol. 96. N 596, p. 376—81. См. также лит. к ст. Демокрит, Эпикур.    

АТОМИЗМ В НОВОЕ ВРЕМЯ. В 16 в. Ф. Бэкон, опираясь преимущественно на идеи Демокрита, по-новому представляет материю как  неуничтожимую, изначально активную, бесконечно разнообразную, что обеспечивается разнообразием свойств, действий и  форм атомов и макротел. Он полагал, что нет последних “кирпичиков” материи, а делимость ее бесконечна.     

Я. Гассенди, опиравшийся на идеи Эпикура, рассматривал атом как физическое тело, невидимое  вследствие своей малой величины и неделимое в силу плотности, имеющее величину, фигуру, тяжесть. Вечная и бесконечная вселенная  состоит из атомов и пустоты—бестелесной, неосязаемой, лишенной плотности, без  нее невозможно движение атомов, которые, переходя с места на место, сплетаются, смешиваются и по воле случая принимают  определенные формы. Гассенди впервые  вводит понятие молекулы — малой (лат. moles) массы, первичного соединения атомов, обретающего новые свойства. Так, наряду с корпускулярной физикой  появилась молекулярная, особенно значимая в дальнейшем для химии и биолоши. И Бог, и душа для Гассенди также  состоят из частиц, но мельчайших и  тончайших, самых гладких и круглых. Гассенди оказал большое влияние  на развитие не только философской, но и естественно-научной мысли —  влияние это прослеживается у  Ньютона, в частности в “Оптике”, а также у X. Гюйгенса (Huygens, 1629—95), который отстаивал дискретность материи в спорах с картезианцами, строящими механику на основе идей континуализма. Для Гюйгенса главные  свойства атомов — бесконечные твердость, непроницаемость и сопротивляемость разделению на части.    

Идея  неделимого материального атома  встретила сопротивление у Г. Б. Лейбница, стремившегося опровергнуть фундаментальные предпосылки механицизма. Для него пустота и атомы—это  “фикции поверхностной философии”, рабочая гипотеза, способная удовлетворить  лишь “немудрящих физиков”. Соприкосновение  атомов невозможно, ибо, если предположить для соединения существование крючков, то у них должны быть свои крючки и так до бесконечности; если же атомы  непосредственно соединились своими поверхностями, то они уже не могут  быть отделены один от другого и, следовательно, не существуют. Невозможно также “положить  предел дроблению и тонкости природы”: в природе не существует атомов материальных, мельчайшая частица материи в свою очередь состоит из частей, они дробятся до бесконечности, все наполнено ими, при этом мельчайшее тело должно быть “точным зеркалом универсума”. Лейбниц утверждает, что невозможно найти “принцип истинного единства” в одной только пассивной материи, необходимо обратиться к “действительным единицам” — атомам-субстанциям, монадам, которые не имеют частей, но выражают множество в едином и могут быть поняты по аналогии с нашей психической деятельностью (монадология вместо атомистики). Каждая монада—это микрокосм, представляющий вселенную.     

Идея  пустоты и атомов как неделимых  материальных частиц получила дальнейшее развитие в естественных науках. Р. Бойль (1627—91) разрабатывал химию как  теоретическую науку на основе идей атомистики и корпускуляризма, рассматривая при этом “корпускулы” как мельчайшие “инструменты”, благодаря которым  Бог приводит весь мир, словно огромные часы, в движение. В отличие от античных атомистов, говоривших о многообразии форм атомов, Бойль придает особое значение многообразию свойственных им движений — прямолинейных, волнообразных, неравномерных, вращательных и др., которые и порождают многообразные  отношения между корпускулами и  внутри них. При химическом взаимодействии важны не сами атомы, но отношения  между ними, представляющие различные  виды движений. Дальтон заложил основы химической атомистики.    

В 17—19 вв. идущие от античности представления  о “бытии” как атомах и о  “небытии” как абсолютно пустом пространстве порождали проблему связи  атомов с континуальным пространством  как с простым вместилищем  и связи их с континуальной  физической средой. Речь шла как  бы о двух разных мирах: дискретный, структурированный мир атомов ипространство, пронизанное силовыми линиями, точками напряжения силового поля; вместе с тем складывались представления о структурированности и динамичности самого атома и о дискретности пространства как “силового поля” (Р. Бошкович). Атомы как бы превращались в особые точки этого пространства-поля, взаимодействие тел сводилось к движениям “эфира”, к его давлению на тела, что и составило механистическую концепцию поля. Отход от нее означал отказ от эфира в теории относительности, а теория поля становилась “атомистической”: М. Планк доказал, что излучение и поглощение энергии носят дискретный характер (1900), а А Эйнштейн выступил с обоснованием дискретности электромагнитного поля (1905). С открытием микромира обнаружилось единство дискретной и континуальной картины мира: электроны, как и другие микрочастицы, не соответствуют классическим представлениям об элементарной частице, атоме, корпускуле, они ведут себя в одних условиях как протяженная волна, в других—как строго локализованная частица. В целом стало очевидным, что существовавшие тысячелетия принципы атомистической натурфилософии и физики с ее атомами и корпускулами не являются раз навсегда установленными предпосылками философии и науки, но отражают лишь определенный этап их развития.