Античное понимание техники, техническое объяснение природы

Министерство  сельского хозяйства Российской Федерации

Федеральное государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  обучения

«КУБАНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» 

Кафедра философии 
 
 

РЕФЕРАТ

по философим  науки и техники

на тему:

«Античное понимание техники, техническое объяснение природы» 

                                    Выполнил: студент 1-го курса

                                    магистратуры гр. 1017

                                    Осипов Никита Николаевич

                                    Проверил: профессор  кафедры философии 

                                    Данилова М. И. 
 

Краснодар — 2011г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ______________________________________________________3

1. История техники___________________________________________4
2. Основные понятия техники__________________________________7
3. Понимание техники в античности ____________________________10

  3.1       Основные особенности философского античного мышления____10

  3.2       Школы и философские учения античности___________________11

  3.3       Научная и техническая культура античности _________________18

4. Вопрос технического объяснения природы_____________________28

Заключение ____________________________________________________31

Список используемых источников _________________________________32 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

    Универсальным предметом любой философии, а  следовательно и античной, было отношение  абсолютного к относительному. Специфика античного философского мышления состояла в том, что абсолютной (самой высокой, самой совершенной) формой бытия для него являлось естество, природа. Сущность же самой природы заключалась, по мнению мыслителей, в способности существовать посредством рождения, причем предполагалось, что все связанное с рождением и последующим достижением плодом состояния зрелости должно совершаться само собой, автоматически, но разумно, правильно и точно, без посторонней помощи.

    Многообразие  философских школ античности было обусловлено тем, что мыслители отдавали предпочтение разным сторонам единого природного бытия. Некоторые считали возможным ограничиваться поиском единого для всего сущего вещества и единой всеобщей действующей причины (их называли физиками); иные же настаивали на рассмотрении неизменных и лишь мыслимых законов природного бытия (формальные и целевые причины, т.е. идеи. Впоследствии мыслители такого рода стали называться метафизиками или идеалистами); третьи за пределами всех указанных причин искали объединяющее начало (мистики). Но при любом подходе к делу изучалось по преимуществу естество.

1. История техники

2. Основные понятия  техники

    Следует отметить характеристики техники, определяющие ее сущность. Эти характеристики достаточно очевидны, они были cформулированы, правда, по отдельности, в разных исследованиях. Главные из них следующие. 

    – Техника представляет собой артефакт (искусственное образование), она специально изготавливается, создается человеком (мастером, техником, инженером). При этом используются определенные замыслы, идеи, знания, опыт. Через эту характеристику техники естественно вводится и такой план, как организация деятельности (аспект технологии в узком смысле слова). Создание технических устройств помимо замыслов, знаковых средств предполагает и особую организацию деятельности. Сначала это просто индивидуальная деятельность мастера (группы, цеха мастеров), затем сложные организации коллективной деятельности (Мегамашины, по Мэмфорду), проходящие долгий исторический путь развития (от трудовых армий Фараона до современных промышленных производств). С точки зрения понимания техники как артефакта даже выращенная в пробирке биологическая культура является артефактом, то есть техникой. Однако все поле артефактов, очевидно, нужно разделить на два больших класса – технику и знаки. Если техника живет по законам первой природы и использующей практической деятельности (техническое устройство, с одной стороны, есть известная практическая деятельность или средство деятельности, с другой, – в нем реализуются определенные природные процессы), то знаки живут по законам языковой коммуникации (они транслируются, их нужно понимать и т.д.) и семиотической деятельности (их используют для создания идеальных предметов – в науке, искусстве, проектировании и т.д.). И хотя любое техническое сооружение в культуре означено, как-то описано в языке, сама техника не является языком.

    – Техника является "инструментом", другими словами, всегда используется как средство, орудие, удовлетворяющее или разрешающее определенную человеческую потребность (в силе, движении, энергии, защите и т.д.). Инструментальная функция техники заставляет отнести к ней как простые орудия или механизмы (топор, рычаг, лук и т.д.), что очевидно, так и сложную техническую среду (современные здания или инженерные коммуникации). 

    – Техника – это самостоятельный мир, реальность. Техника противопоставляется природе, искусству, языку, всему живому, наконец, человеку. Но с техникой связывается определенный способ существования человека, в наше время – судьба цивилизации. Первое осознание самостоятельной роли техники относится к античности, где было введено и обсуждалось понятие "технэ", следующее – к Новому времени (формирование представлений об инженерии), но основной этап падает на конец ХIХ–начало ХХ столетия, когда были созданы технические науки и особая рефлексия техники – философия техники. 

    – Техника представляет собой специфически инженерный способ использования сил и энергий природы. Конечно, любая техника во все исторические периоды была основана на использовании сил природы. Но только в Новое время человек стал рассматривать природу как автономный, практически бесконечный источник природных материалов, сил, энергий, процессов, научился описывать в науке все подобные естественные феномены и ставить их на службу человеку. Хотя сооружения античной техники тоже частично рассчитывались и при их создании иногда использовались научные знания, все же главным был опыт, а творчество техников мыслилось не как создание "новой природы" (о чем писал Ф. Бэкон), а всего лишь как искусственная реализация заложенных в мироздании вечных изменений и превращений разных "фюсис" (природ). Все, что можно было – уже было сотворено, человеческая деятельность только выводила из скрытого состояния те или иные конкретные творения. В этом смысле техническое творчество и в древнем мире, и в античности, и в средние века было именно хитростью, непонятно почему получавшимся творением вещей и машин (на самом деле творить мог только Бог). В новое время техническое творчество – сознательный расчет сил (процессов, энергий) природы, сознательное приспособление их для нужд и деятельности человека. В инженерии техника создается на основе знаний естественных наук и технических знаний. Основные деятельности этого периода – изобретение и инженерное конструирование. Оба эти вида инженерной деятельности предполагают естественнонаучную и техническую рациональность. 

    – Техника в современном мире неотделима от широко понимаемой технологии. До определенной поры технология рассматривалась только как определенная сторона организации производственных процессов, существующая наряду с другими – организационной, ресурсной, технической и т.д. В последние два-три десятилетия ситуация стала резко меняться. Реализация крупных национальных технических программ и проектов в наиболее развитых в промышленном отношении странах позволила осознать, что существует новая техническая действительность, что технологию следует рассматривать в широком смысле. 

    3. Понятие техники  в античности

    3.1 Основные особенности  философского античного  мышления

    Сознательность  выражалась в том, что знание, толкуемое в качестве высшей практической и теоретической ценности, определялось как ВИДЕНИЕ, в котором субъект кажется себе пассивным, зависимым от объекта, и последний рисуется наблюдателю самосущим и первичным во всех отношениях. Созерцающий человек не ощущает в себе творческой силы, дерзания преобразовать объективную реальность в своих интересах.

    Природный характер мышления состоит в умении рассуждать только по аналогии с природой, в которой видели самый совершенный способ бытия и которую неправомерно считали сущностью духовного и абсолютного.

    Техницизм представлял собой ориентацию теоретического мышления на практическую деятельность человека, уподобляющуюся, как казалось, природному бытию. Мыслители часто отождествляли логику своей деятельности при построении какого-либо объекта с логикой появления самого физического (“природного”) предмета.

    Проницательность, – пишет Аристотель, – есть способность быстро найти средний термин. Например, если кто-либо видит, что против солнца луна всегда светится, он сразу же понимает, почему это так, именно вследствие освещения луны солнцем... если опадают листья или наступает затмение, то есть ли причина затмения или опадания листьев. Например, если первый случай имеет место, то причина в том, что дерево имеет широкие листья, а причина затмения – в том, что земля стала между солнцем и луной [1].

    3.2 Школы и философские  учения античности

    МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА 

    Первая  из древнегреческих философских  школ – милетская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) – сосредоточила свое внимание на поиске материальной причины  всего сущего – того первовещества, из которого произошло многообразие видимого мира. Как бы ни определяли мыслители это первовещество-- как воду ли (Фалес), как апейрон (Анаксимандр) или как воздух (Анаксимен), едины они были в убеждении, что реально, по истине существует лишь оно, а единичные вещи из него, из него возникающие и в него, погибая, возвращающиеся, имеют только видимость существования и самостоятельности. Все возникшие вещи представляют собой лишь ту или иную степень сгущения первоначала.

    ЭЛЕЙСКАЯ  ШКОЛА

    Прежде  всего этим занялась элейская школа (Парменид, Зенон, Мелисс) в лице Парменида. Он выяснил, что сама идея становления, т.е. превращения противоположностей друг в друга (одного во многое и обратно), противоречива, т.к. представляет собой тождество двух простых противоположных категорий : “бытия” и “небытия”. Источником противоречивости являлось, по Пармениду, желание мыслить категорию “небытия”: мыслить мы можем только что-нибудь сущее, а ни о чем мышления быть не может; мысля же “несущее”, мы его представляем сущим, что противоречиво. Чтобы избежать противоречий (неистинности), Парменид запретил мыслить “небытие” и ограничился мышлением только “бытия”. Оставшемуся без противоположности “бытию” стали приписываться безотносительные свойства.