Античная онтология

       В.С.Нерсесянц  пишет, что "Образ Сократа, нравственные и политические коллизии в его  судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней."¹

       Сократ  разработал специфическую концепцию  диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Для Сократа истина не возникала  и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась  в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину.

       "Философское  творчество Платона пронизано  сократовским стилем поисков  истины, его манерой мышления, пониманием  смысла и роли философии в  человеческой жизни, постоянной  ориентацией  философа на воплощенный в Сократе масштабный облик человека, гражданина, философа."¹

       Метод  философствования Платона - развитый  до совершенства метод сократовских бесед. Этим методом выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно  ставить вопросы, получать на них ответы и благодаря этому приходить к истинным определениям и выяснению сущности рассматриваемого предмета.

       Согласно  Платону, окружающий нас материальный мир мы познаем чувствами, и он является производным от мира идей. В то время, как идея  является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира возникают и гибнут постоянно.

       Под  материальным миром Платон понимает мир конкретных, чувственно воспринимаемых вещей и явлений, этот мир находится  между миром идей, понимаемых как  реальное бытие, и материей как таковой - небытием, и это кажущееся бытие отделяет реальное бытие от небытия.

       Авторитет Платона в эпоху поздней античности, в средние века и на протяжении всех последующих периодов новоевропейской  истории был огромным. Совершенно верно отмечают ученые сегодня, что "Его имя прошло сквозь века и тысячелетия: он был одинаково влиятелен и в своей правоте, и в своих заблуждениях. Платон явился родоначальником объективного идеализма - одного из основных направлений в философии. Его многогранное творчество, однако, выходит за пределы созданного им идеалистического учения."¹ 
 
 

3. Учение  о форме и материи  Аристотеля

       Величайшим  из непосредственных учеников Платона  был Аристотель.  В кругу учеников и друзей Платона Аристотель резко  выделился громадной начитанностью и выдающимися умственными дарованиями.

     Литературная - научная и философская - продуктивность Аристотеля была чрезвычайно велика. По существу в его сочинениях охвачены все отрасли современного философского и научного знания.

     Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю. Эта первичная материя, однако, не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.

     Наипростейшей определенностью этой первой материи  являются, по Аристотелю, четыре элемента — огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем. У воспринимаемых чувствами вещей можно различить две пары взаимно противоположных свойств — тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных соединения этих свойств, по Аристотелю, характеризуют четыре основных элемента: огонь является соединением теплого и сухого, воздух — теплого и влажного, вода — холодного и влажного, а земля — холодного и сухого.

     Эти четыре элемента — основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей. Правда, позднее, в связи с проблемами небесных сфер, Аристотель вводит пятый элемент — эфир.

     В то же время Аристотель допускает  и возможность замены одного элемента другим, это становится возможным потому, что все элементы являются в принципе конкретной модификацией одной и той же первой материи.

     Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов. В отличие от первой материи как чистой возможности, т. е. еще не оформленной определенным образом, они (как конкретное бытие) постижимы и определимы посредством основных категорий.

     Самобытное  единичное бытие Аристотель называет субстанцией, т. е. такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытии, оно существует в самом себе. Мир есть совокупность субстанций, каждая из них — некоторое единичное бытие. Но что такое само единичное бытие?

     По  Аристотелю, каждая единичная вещь, единичное бытие есть сочетание, единство «материи» (гиле) и «образа», «формы» (эйдос, морфе). Материя — это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Форма, по Аристотелю, образует из потенциального бытия (первой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие. Форма — это активное начало, начало жизни и деятельности. Форма не материальна, но она не есть некая потусторонняя сущность, извне приходящая в материю. Он иллюстрирует это примером. Так, медный шар есть единство вещества — меди и формы — шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре оно составляет одно целое с веществом. Медь лишена «формы», поскольку меди еще не придана форма шара. И та же медь есть «возможность» формы. Иными словами, материя у Аристотеля, так же, как и у Платона, — это первичный материал, потенция вещей. «Форма» есть действительность того, возможностью чего является «материя», и, наоборот, «материя» есть возможность того, действительностью чего будет форма¹.

     Согласно  Аристотелю, в пределах чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход от «материи» к соотносительной ей «форме», от «формы» — к соотносительной ей материи. Поднимаясь по лестнице «формы», мы утверждает Аристотель, «доходим», наконец, до высшей «формы», которую уже нельзя рассматривать как «материю» или как возможность более высокой «формы». Такая предельная «форма» есть перводвигатель, или Бог, пребывающий вне мира. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

       Итак, первый период античной философии, называемый эллинским, связан со становлением и развитием греческого классического рабовладения в VII- IV вв. до н. э. Эллинский период античной философии включает: период становления древнегреческой философии (VII-V вв. до н.э.) и классический  период древнегреческой философии (IV в. до н.э.).

       Второй, эллинистическо-римский, период в истории  античной философии занимает промежуток времени с III в. до н.э. по V в. н. э. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период  позднего эллинизма (I -  V вв. н. э.).

       Спецификой  греческой философии, особенно в  начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы  космоса мира в целом. 

       В работе рассматривается трактовка  бытия Левкиппа и Демокрита.

       Взгляды Левкиппа в основном совпадают с воззрениями Демокрита. Поэтому их часто рассматривают вместе и говорят «Левкипп и Демокрит полагали».

       Вслед за Левкиппом Демокрит  полагал, что не только ничего не возникает  из ничего, как это считали предшествующие философы, но и что ничего не возникает без причины. Все происходит по строгой необходимости. Все определяется механическим движением атомов.

       В истории древнегреческой мысли  линия Сократ -Платон обозначает не только преемственную связь двух мыслителей, но и их неразрывное духовное единство, общность их творческого наследия и вклада в мировую культуру.

     По  Аристотелю, каждая конкретная чувственная  вещь представляет собой единство «материи» и «формы». «Форма» понимается Аристотелем как сущность вещи. В то же время форма нематериальна, она не есть нечто внешнее по отношению к материи. Материя и форма — это «то, из чего состоят вещи». Каждая вещь выступает как оформленная материя.

     Таким образом, материя и форма, у Аристотеля, представляют собой единство, взаимосвязь, развитие же явлений он понимал как оформление материи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список использованной литературы 

     1. Асмус В.Ф.э Античная философия: М.: Высш. Шк., 1998. – С.94-97

     2. Антология мировой философии:  Античность. – Мн.: Харвест, М.: ООО  АСТ, 2001. – 960 с.

     3. История философии: Учебник.-Ростов-на-Дону: «Феникс», 2000. –С.58

     4. Нерсесянц В.С. Сократ /Отв. ред. Мамут Л.С. - М.: Наука, 1984. - С.3

     5. Николаева Л.С., Самыгин С.И., Столяренко Л.Д. Философия: экзаменационные ответы. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. –С.257-260

     6. Платон и его эпоха. (К 2400-летию со дня рождения). - М.: Наука,1979. - С.4

     7. Радугин А.А. Философия: курс  лекций. – М.: Центр, 1999. – С.31-50

     8. Философия. Справочник студента. –М.: СЛОВО, 2002. – С.25

     9. Философский энциклопедический словарь.- М.: ИНФРА-М, 2001.