Античная и средневековая философии

Эти положения он конкретизирует в своем учении о  законе и праве. Закон у него выступает  как общее правило. Он должен выражать общее благо всех членов общества и устанавливаться всем обществом  или теми, кому оно доверило попечение о себе. Важная характеристика закона — его обнародование. Без обнародования он не может быть ни правилом, ни мерилом человеческого поведения. Аквинат классифицирует законы на вечные, естественные, человеческие и божественные.

Вечный закон  — это всеобщий закон миропорядка, который выражает божественный разум  как верховное общемировое начало, абсолютное правило и принцип, управляющий всеобщей связью явлений мироздания. Он источник всех других законов.

Непосредственное  проявление этого закона — закон  естественный: природа и всё существа (и человек) движутся к цели, предопределенной законами природы.

Человеческий закон  определяется Фомой Аквинским как  положительный закон, который обеспечен  принудительной санкцией против его  нарушений. Человеческим же (положительным) законом считает он лишь установления, соответствующие естественному  закону (веления физической и нравственной природы человека). В противном  случае такие установления не закон, а искажение его. С этим связывается  разграничение им справедливого  и несправедливого человеческого (положительного, позитивного) закона. Цель человеческого закона — общее  благо людей. Положительный закон  должен устанавливать правила, посильные  для выполнения обыкновенными, несовершенными в своем большинстве людьми. С  этим связана одинаковость (равенство) требований, которые предъявляются  положительным законом ко всем людям  во имя общего блага.

Божественный закон  — закон (правила исповедания), данный людям в божественном откровении (Ветхом и Новом Завете). Он необходим как дополнение человеческих правил божественными: для указания на конечные цели человеческого бытия; как высший и безусловный критерий для руководства в спорах о должном и справедливом, о человеческих законах; для направления внутренних (душевных) движений человека; для искоренения всего злого и греховного, в том числе и того, что не запрещается человеческим законом.

Трактовка законов  дополняется Аквинатом учением о праве. Право — это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость же предполагает отношение человека к другим людям, а не к себе и состоит в воздаянии каждому своего. Он разделяет представление Аристотеля об уравнивающей и определяющей справедливости. Право (праведное, справедливое) определяется как известное действие, уравненное в отношении к другому, человеку в силу определенного способа уравнения. При уравнении по природе вещей речь идет о естественном праве, при уравнении по человеческому, волеустановлению — о гражданском, положительном праве. Право, устанавливаемое человеческой волей (человеческим законом), Аквинат называет также человеческим правом. Закон здесь выступает как источник права. Но человеческая воля (и волеизъявление) может сделать правом лишь то, что соответствует (не противоречит) естественному праву. Естественное право — общее для всех живых существ (животных и людей). Право же, относящееся только к людям, Фома Аквинский называет правом народов. Божественное право делится на естественное божественное (непосредственные выводы из естественного закона) и позитивное божественное (право, данное Богом еврейскому народу).