Античная философия

Аристотель - великий  ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственное философское  учение. Аристотель перенес акцент философской мысли с идеи на форму.

Аристотель рассматривает  отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в  вещи материю (субстрат) и форму. В  бронзовой статуе материя - это бронза, а форма - очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя - это кости и мясо, а форма - душа. Для животного формой является животная душа, для растения - растительная душа. Что важнее - материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная - сущность вещи; материальная - субстрат вещи; действующая - то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая - во имя чего совершается действие.

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи  и формы. Материя - это возможность  бытия, а форма есть осуществление  этой возможности, акт. Из меди можно  сделать шар, статую, т.е. как материя  медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма  выражается понятием. Понятие справедливо  и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие  принадлежит уму человека. Выходит, что форма - это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.

Аристотель по праву  гордился тем, что им была развита, причем содержательнейшим образом, проблема цели. Цель - по-гречески телеос. Исходя из этого учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, "которая познает  цель, ради которой надлежит действовать  в каждом отдельном случае...". Конечной инстанцией поступков людей  оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеология, развитая Аристотелем, оказывается  мощным инструментарием в деле понимания  человека, его деяний и общества.

Последняя реальность - бог. Для Аристотеля форма в своей  динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более  иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов - растительная форма - животная форма - форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас  по лестнице форм, причем значение материи  ослабевает, а формы - возрастает. А  если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая форма, освобожденная  от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально  объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к  себе, это не физическая, а целевая, финальная причина.

Бог Аристотеля - это  перводвигатель. Это еще и ум, более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо  нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так  далее, без конца. Бог - конечная причина  движения; само это утверждение имеет  смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен. Бог  Аристотеля бесстрастен, он не принимает  участия в делах людей.

Аристотель - основатель логики. В трудах Аристотеля высокой  степени совершенства достигла логика. По сути, именно Аристотель впервые  изложил логику систематично, в виде самостоятельной дисциплины. Логику обычно понимают как науку о законах  мышления. Аристотель сумел выделить три закона логики.

Для Аристотеля этика  в отличие от физики и математики есть практическая наука. Последней  целью и последним благом является счастье. Но что такое счастье? Счастье  для Аристотеля - это не жизнь, растраченная на удовольствия, наслаждения и развлечения, это не почести и успех и не богатство, а совпадение добродетели человека с внешней ситуацией. Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель особенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность. Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это та добродетель, с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедливость.

Философские учения Сократа, Платона, Аристотеля имели  колоссальное значение для формирования мировой философской традиции. Сократ положил предел моральному релятивизму  софистов, собственной жизнью утвердив этический образец философа. Платон создал последовательное и продуманное  идеалистическое учение, повлиявшее на формирование многих последующих  философских школ, в особенности  философии средневековья. Аристотель - вершина античной философии, его  учение о первопричинах бытия  и разработка законов логики стали  образцом глубины философской мысли. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Творчество Платона  и Аристотеля –  выдающееся достижение  в истории мировой  культуры. 

Платон и Аристотель создавали свои философские картины  мира в эпоху  великих потрясений, происходивших  в  современном  им   обществе. С этой точки  зрения было бы интересно, изучая философские  и политические взгляды Платона  и Аристотеля, рассматривать мировоззрения  этих философов не в законченном  виде, а проследить за их развитием, за тем, как бурные события общественной жизни в эпоху Платона и  Аристотеля находили свое отражение  в становлении их   философских  систем.

    Вопрос  о тысячелетней значимости Платона  возникает у каждого, кто соприкоснулся  с его мировоззрением и с  художественным стилем его произведений. Интерес к древнегреческому философу  Платону, к его творчеству не  ослабевает, быть может, даже усиливается  в наше время. Во-первых, мнение  даже самого обыкновенного человека, жившего две с половиной тысячи  лет назад, интересно само по  себе. Конечно, интерес многократно  усиливается, если этот человек  – Платон. «... Платон – один  из учителей человечества. Не  будь его книг, мы не только  хуже понимали бы, кем были  древние греки, что они дали  миру, – мы хуже понимали бы  самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука,  искусство, поэзия,  вдохновение,  что  такое человек, в чем  трудности его исканий и свершений»[6], – писал  В.Ф.  Асмус. Платон  – первый в Европе последовательный  представитель объективного идеализма,  основатель этой философии. Объективный  идеализм Платона есть учение  о самостоятельном   существовании  идей как общих и родовых  понятий. Платон является первым  в    Европе философом, заложившим  основы объективного идеализма  и разработавшим его в целостном  виде. Мир по Платону и не  телесный космос,  лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные  вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший  множество  единичностей в  одно нераздельное целое, живет  и дышит, весь наполнен бесконечными  физическими силами, но зато он  управляется законами, находящимися  вне его,  за его пределами.  Это самые общие закономерности, по  которым живет и развивается  весь космос. Они составляют особый  надкосмический мир и называются  у Платона миром идей. Увидеть  их можно не   физическим  зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной,   первичны. Они определяют жизнь  материального мира. Мир идей  находится вне времени, он не  живет, а пребывает, покоится  в вечности. И самая высшая  идея идей – это абстрактное  благо, тождественное абсолютной  красоте. Платоновский идеализм  потому и называется объективным,  что он признает существование  вполне реального, независимого  от сознания человека, то есть  объективного идеального бытия.  Платон создал теорию общего  как закона для единичного, теорию  необходимых и вечных закономерностей  природы и общества, противостоящую  их фактическому смешению и  слепой нерасчлененности, противостоящую  всякому донаучному пониманию.  Именно эта сторона учения  Платона об идеях в значительной  мере обусловила его тысячелетнюю  значимость в истории человеческой  мысли.      

    Ученик  Платона Аристотель развил и  критически переосмыслил философию  своего учителя. На путях художественного  осмысления действительности ему   пришлось столкнуться с тем  искаженным пониманием Платона,  что идеи резко  противопоставлены  миру вещей. На первый план  выдвигались идеи вещей,   существующие  где-то в недосягаемых небесах,  а вещи оказывались брошенными  в мир без всякого их идейного  наполнения. По мнению Аристотеля, в реальном бытии совершенно  невозможно оторвать одно от  другого и устанавливать резкое  противопоставление вещей и идей. Таким образом, Аристотель сам не отрицал роли идей в осмыслении материального мира, но, становясь на путь критики крайнего идеализма, свое собственное учение об идеях пытался использовать  исключительно ради жизненных целей и ради понимания всей  действительности  как художественного произведения, пронизанного глубочайшим идейным смыслом. Аристотель создает первую в истории систему логики – силлогистику, главную задачу которой он видит в установлении правил получения достоверных выводов из определенных предпосылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства.

    Небывалый  размах и расцвет философской  мысли Платона   и Аристотеля  всегда соединялся у них   с  весьма  активной   политической  деятельностью.   Как  истые  греки,  они были   бесконечно  преданы своим патриотическим  интересам и всеми   силами  хотели   сохранить   Грецию   именно   периода ее  классики. Но уже тут им  пришлось  столкнуться  с  весьма   суровой судьбой греческого классического  полиса,  быстро   шедшего к  своей неминуемой гибели.  Система  политических  взглядов изложена  у Аристотеля   более богато  и развернуто, чем у Платона.   В  трудах   Аристотеля можно   найти описание около 420 существовавших   в его  время  законодательных   систем  и  государственных   устройств. Аристотель,    в   отличие   от  Платона,   не   замыкается на     построении     какого-то     наилучшего   государственного устройства,   а  рассматривает  основные   принципы функционирования государства,  описывая при этом   несколько  типов  как положительных,  так и отрицательных,   по  его мнению, государственных систем. Платон в свою очередь был   убежден,    что  существует  абсолютная   истина, и весь  трагизм его положения заключается   в  том,   что он  верил   в немедленное и всестороннее  осуществление   этой истины.   Будучи   именно   реставратором   погибшей   старины, Платон  хотел  оставаться  и  фактически  всегда   оставался по преимуществу  идеологом  греческой  классики   давнего периода греко-персидских  войн. Гармония человеческой    личности,     человеческого   общества и  всей  окружающей  человека  природы – вот   постоянный и неизменный идеал  Платона в течение всего его  творческого пути. Творчество античных  философов Платона  и Аристотеля   представляет интерес еще и  потому,  что они имели  редкую   возможность практически  реализовывать   свои  философские   системы.  Платон  приложил  немало  усилий  в  просвещении   сиракузского  тирана  Дионисия  Младшего,   Аристотель имел   большое влияние  на  императора  Александра  Македонского, был его   учителем.    Он   и   его   ученики  предлагали  законодательные системы для   новых  греческих  городов   и   колоний. Если   подробно  изучить  биографию  Аристотеля,   можно только   удивляться,    как    последовательно    и   естественно совпадали у  Аристотеля его философская теория  и жизненная практика. Жизнь трагична. Но эту трагедию жизни может  понимать   только тот,   кто   в  глубине  этой  трагедии  видит   не  трагическую, а   чисто   эйдетическую,   или   идеальную,   действительность. Судьба  героев в греческой трагедии  как   раз свидетельствует о  наличии высших основ жизни,  которые   только и   способны    осмыслить    трагическую    судьбу   действительности. И   Аристотель  доказал  это как  в своей философской теории,  так и в своей практической  жизни  и   деятельности, для   него  и  сама  смерть оставалась  актом  мудрости и невозмутимого  спокойствия.       Идейный  порыв,      принципиальная    настроенность,   самоотверженное  служение   идеалу —  все   это  на  целые   тысячелетия  сделали     философии   Платона  и  Аристотеля   необходимыми. Аристотель говорил,  что Платон ему друг, но   истина для   него дороже.

Основные  работы Платона

    Мы являемся   обладателями   23  подлинных   диалогов   Платона, одной   речи  под  названием  «Апология  Сократа»,   22 приписываемых   Платону диалогов,  13 писем,  многие  из   которых считаются подлинными.        К раннему  периоду,   начиная   со  смерти  Сократа и   заканчивая  первой поездкой Платона в  Сицилию,  то есть  с   399 года  до 389-387 годов до н.э., относят:  защитительную   речь Сократа  на суде,  так называемую «Апологию  Сократа», «Критона», «Протагора»,  1-ю   книгу  «Государства»,   «Лахета», «Лисия», «Парменида».  К переходному  периоду   относят  написанные в 80-е   годы диалоги: «Ион», «Гиппий  больший», «Гиппий меньший»,   «Горгий», «Менон», «Кратил», «Евтидем»,  «Менексен».        К  зрелому  периоду творчества, то есть к 70-60 годам   IV века  до  н.э.,   диалоги:   «Федон»,  «Пир»,  «Федр»,   «Теэтет», «Тимей»,   «Критий»,   «Парменид»,    «Софист»,   «Политик», «Филеб»,  «Государство» (2-10 книги). Наконец,  к 50-м годам относятся написанные  только в   черновом виде  и  переписанные  набело одним  из ближайших   учеников Платона  – Филиппом Опунтским – «Законы».

Основные  работы Аристотеля

1. Учение о бытии:  «Метафизика» (О «первой философии»), «Физика», «О небе»,              «О возникновении и уничтожении»;

2. Логика: «Категории»,  «Об истолковании», «Первая Аналитика», «Вторая Аналитика», «Топика»;

3. Психология: «О  душе»;

4. Этика: «Этика  Никомахова», «Этика Эвдемова»,  «Большая этика»;

5. Учение об искусстве:  «Поэтика», «Риторика»;

6. Политические учения: «Политика»;

7. История: «Афинская  полития»;

8. Естественнонаучные  труды: «Метеорологика», «О частях  животных», «О происхождении животных»,  «История животных». Кроме сочинений,  дошедших до нас полностью  (если не   говорить, насколько   они  передают первоначальный  текст),   сохранились фрагменты   ещё   пятидесяти   с    небольшим   сочинений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 
 

Древние греки называли себя эллинами, они защищали себя и  свою культуру от соседних народов. Но завоевания Александра Македонского резко  изменили ситуацию, возникла империя, происходило быстрое уравнивание  греков с завоеванными племенами  и расами. Греческие города-государства  приходили в упадок. Эллинская  философия переходила в эллинистическую. Новая философия решала сложнейшую задачу, она была призвана сориентировать эллина в мире все новых потрясений. Высокий интеллектуализм Платона  и Аристотеля для этих целей не очень подходил. Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников, эпикурейцев, скептиков и  стоиков. Все эти школы реализовывали  один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный покой и счастье. Избавление от всех несчастий видели прежде всего в  автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).