Античная философия

 По Платону, все существующие государственные устройства - извращение того, что должно быть, и не потому, что они основаны на социальном неравенстве, а потому, что их социальное неравенство не соответствует природному неравенству людей. Это несоответствие из одного государства делает два враждебных: государство власти предержащей и государство тех, кто ее лишен. Такое положение противоестественно. Оно ведет к противостоянию и ослаблению общества. Больше всех ослабляет общество государство демократии, где равные права получают люди, не равные от природы. В этом случае бал правит не умеренность, а страсти. Принципы нравственности обесцениваются, и вот уже ученик учит учителя, а дети судят своих родителей.

 Много верного подметил Платон, но его идеал, где каждый исполняет свой долг и имеет только свое, где каждое сословие имеет свой образ жизни, сообразуясь со своей природой; где философы должны управлять, воины защищать, а земледельцы и ремесленники производить необходимые блага оказался не самым лучшим. Иллюзия справедливости общества, в котором "каждый имел свое и исполнял тоже свое" рассеивается при более пристальном изучении платоновской модели государства, где место человека занимает его функция; где нет искусства, ибо польза от него сомнительная; где людей не лечат, ибо жизнь беспрестанного умирания никчемна; где нет семьи и частной собственности, как социальных факторов индивидуализации человека.

 "Образец совершенного государства" был подвергнут вскоре критике со стороны Аристотеля. Последний усомнился в том, что целое может быть счастливо, если все его части несчастливы.

 Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.

 Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном система воспитания. Она направлена, прежде всего, на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика -- телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию, и в частности «диалектику».

 3. Систематизация философского знания Аристотелем

  Классический  период философии античности  продолжает Аристотель (384-322 до н.э.). Ученик Платона и учитель А.  Македонского. Основатель собственной  философской школы. Систематизатор. Энциклопедист. 

 Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности. Она опиралась на обширнейший эмпирический материал, как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля -- это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук.

 Написал более 150 научных трудов и трактатов. Сохранившиеся произведения условно можно разделить на логические, общефилософские, физические, биологические, психологические, этические, политэкономические и эстетические.

 Логику Аристотель рассматривает как инструмент научного исследования, как пропедевтику философии, как "Органон" (орудие, средство, инструментарий). Вопросам логики посвящены "Аналитика", "Топика", "Категории".

 Естественнонаучные сочинения проходят под общим названием "Физика". В них доминируют вопросы природы.

 Важное место в философском наследии Аристотеля занимают трактаты "О душе", "Никомахова этика", "Поэтика", "Риторика", "Политика" и "Экономика", где рассматривались вопросы политики, нравственности, искусства, государственного устройства.

 Общефилософские вопросы рассматриваются в сводном трактате "Метафизика".

 Каждое сочинение древнегреческого мыслителя начинается с анализа наследия прошлых поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя положительное знание, Аристотель делает выводы:

  - философия  не есть продукт индивидуального  творчества, а итог работы целых  поколений. Для установления истины  отдельный философ оставляет  после себя очень мало информации, но когда все собирается вместе, - получается величина, достойная  внимания и изучения;

  - философия  всегда терпела поражение, когда  уходила в область пустых абстракций, софистики и спекуляций;

  - основная  задача философии состоит в  том, чтобы разобраться в сущем,  открыть его структуру, найти  в нем главное, определить его  по отношению к небытию; 

  - философия  имеет право на существование  лишь в том случае, если в  области сущего есть нематериальные  причины, а также сверхчувственные, вечные сущности. Если бы нематериальных  причин, неизменных и вечных сущностей  не было, а была бы лишь природа,  то на первое место среди  наук следовало бы ставить  физику, а не философию. 

 В философии Платона главным было учение об идеях, которые тождественны понятиям логики, и последние существуют сами по себе, самобытно и безусловно. Аристотель не приемлет такую позицию. Для него каждая вещь есть материя, каждая вещь имеет свою причину и целевое назначение. Что касается идеи, то она в своей самостоятельности есть всего лишь духовная причинно-следственная конструкция вещи.

 Другими словами, для Аристотеля понятие есть всего лишь инструмент (средство) познания существенных свойств исследуемого объекта. Независимость понятия от бытия вещей абсурдна, ибо понятие есть характеристика общего, а общее есть принадлежность чувственного мира.

 Для характеристики единичного, конкретного бытия Аристотель вводит понятие "субстанция". Содержанием субстанции является взаимосвязь материи и формы, характеризующих страдательное и активное начало. В этом единстве материя отвечает за потенциальное бытие, форма - за возможное бытие, а вместе они обеспечивают реальное бытие. Приоритет формы, как единственно активной силы, нашел свое развитие и в учении о душе как форме тела, о Боге как конечной форме всех форм, как первопричине мира, его перводвигателе. Космология Аристотеля сливается с его теологией.

 В своей "Физике" Аристотель развивает учение о движении. Он выделяет четыре основных вида: движение как увеличение или уменьшение; движение как качественное изменение или превращение; движение как возникновение или уничтожение; движение как перемещение в пространстве" Справедливо отметив многообразие видов движения, мыслитель видит источник и причину движения только в Боге. Бог выступает перводвигателем космоса и его любой субстанции.

 Аристотель построил оригинальную по тем временам теорию познания" Познание начинается с ощущения предметной реальности. Первый шаг познания заключается в установлении факта; второй - в уяснении его причины; третий - в исследовании сущности факта. Это совсем не просто, ибо сущность факта затрагивает проблему сущности вообще.

 Для него сущность - это нечто, способное к самостоятельному существованию и поддающееся познанию. Это не материя, ибо она не способна к самостоятельному существованию. Это не единичность предметного мира, не род и не вид. Это единство активной формы и пассивной материи.

 Инструментом познания сущности являются категории. В трактате "Категории" дается перечень и анализ десяти категорий. В "Метафизике" этот перечень сокращен до шести: сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание. Если сущность выступает как самоценность, то остальные категории обеспечивают ее познание.

 Проблемы возможности и действительности находят свое продолжение и в учении о причинности. Причина может появиться в одной из четырех проекций. Первопричина заложена в самой сущности бытия вещи; вторая причина кроется в ее субстрате (материи); третья - в движении и четвертая - в действии. Первые три причины обуславливают возможное состояние, а четвертая характеризует действительную реальность.

 В своем учении о душе Аристотель исходит из положения, что в своем минимуме "душа есть везде, где есть жизнь". В своем максимуме "душа есть там, где есть ум". Таким образом, человеческая душа, кроме растительного и животного компонентов, может обрести и собственно человеческое содержание. Такой подход накладывает особую печать на гносеологию Аристотеля.

  Аристотель - родоначальник логики как науки  о мышлении и его законах.  Для него логика не самоцель, а средство постижения истины. Сформулировав и объяснив законы  противоречия, исключенного третьего  и достаточного основания, Аристотель  определил, что есть истина, суждение, умозаключение; исследовал виды  доказательства; описал невольные  и намеренные ошибки (паралогизмы  и софизмы).

 В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что жизнь является общим как для человека, так и для животного, но человек в отличие от животного делает себя сам, осуществляя свою меру добродетели, рассудочности и мудрости.

  "Политика" Аристотеля как бы продолжает  его "Этику". В ней рассматривается  проблема практического разума, политической практичности и  рассудительности. Политика призвана  служить достижению общего блага  в условиях законопослушания. Государство  - это особая форма общежития  граждан, включенных во власть. Государству предшествует институт  семьи, где прослеживаются три  вида отношений: господина и  раба, мужа и жены, отца и детей.  Эти отношения обеспечивают (обусловливают)  господскую власть и власть  домохозяина.  
 
 
 
 

Заключение. 

 В социальной  философской проблематике античности  преобладает этическая тематика: она рассыпана мудрыми афоризмами, которые заставляют задумываться  нас и сегодня. Так, в одних  только "Диалогах" Платона даются  определения понятий судьбы, старости, добродетели, разумности, справедливости, терпеливости, хладнокровия, совестливости,  свободы, скромности, порядочности, великодушия, блага, миролюбия,  легкомыслия, дружбы, благородства, веры, здравомыслия и др. 
Подводя итог рассмотрению философии древнего мира, следует сказать, что она является "душей" его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку. 
Вся духовная цивилизация Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры, истории народов Востока. 
Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. 
В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы.

1. Антология мировой философии. Античность. – М.: 2001.
2. Асмус В. Ф. Античная философия. – М.: 2001.
3. Курбатов В. И. История философии. – М.: 1997.
4. Рассел Б. История западной философии. – М.: 2003.
5. История мировой философии. Учебное пособие под ред. Губина В. Д., Сидоренко Г. Ю. – М.: 2007.
6. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. Ч. 1. – М.: 2001.
7. История философии. Учебник/под ред. В. П. Кохановский, В. П. Яковлев. – Ростов-на-Дону, 2004.