Античная философия. Аристотель, как основатель

        Следующую группу его работ представляют труды, посвященные вопросам философии природы и естественных наук, — «Физика», «О небе», «О возникновении и гибели», «Метеорология», «О возникновении животных» и др. [2]

       Аристотель  стремится отделить физику от метафизики и от математики. Метафизика и математика имели у него то общее, что изучали  неподвижные сущности, но математические неподвижные сущности были неотделимы от материи и существовали в них не как таковые, а как свойства вещей, а метафизические сущности были не только в вещах, как их сущности и сути бытия, но и вне материи (в боге). Физика же, по Аристотелю, в отличие о метафизики и математики, изучает подвижные предметы, которые к тому же, в отличие от метафизических сущностей, вовсе неспособны существовать отдельно от материи. «Физические сущности» не могут существовать без материи так же, как, поясняет Аристотель, курносости не может быть без носа. [4]

       Как и наше слово «природа» (т. е. рождённое, прирождённое), древнегреческое слово «фюзис» динамично. В своём словаре философских терминов (V книга «Метафизики») Аристотель насчитывает в слове «фюзис» шесть значений, из которых три обыденных, а три аристотелевских. Природа - это:

       1) возникновение рождающихся вещей;

       2) то основное в составе рождающейся  вещи, из чего вещь рождается;

       3) источник, откуда получается первое  движение в каждой из природных  вещей;

       4) материя;

       5) форма;

       6) сущность.

       Из  шести названных значений Аристотель отдаёт предпочтение последнему. Материя для него является природой лишь в той мере, в какой она способна определяться через сущность, а так как мы видели, что у Аристотеля сущность и форма тождественны, то и через форму (таким образом 6-е и 5-е значения совпадают). Однако не всякая сущность есть природная, естественная сущность. Есть ведь искусственные вещи, созданные человеком. Поэтому «природою в первом и основном смысле является сущность - а именно сущность вещей, имеющих начало движения в самих себе таковых» [5]

       Весьма  обширную группу представляют работы, посвященные проблематике обществознания. Сюда относятся этические, политические, эстетические и другие трактаты —  «Политика», «Никомахова этика», «Эвдемова  этика», «Риторика», «Поэтика» и  др.

       Поэтика.

       Перевод Н. Новосадского

       Эпос  и  трагедия, а также комедия, дифирамбическая поэзия и большая часть авлетики и кифаристики — все они являются вообще подражанием. А отличаются они друг от друга тремя чертами: тем, что воспроизводят различными средствами или различные предметы, или различным, не одним и тем же, способом.

       «Политика»  Аристотеля интересна и в то же время важна: интересна она тем, что показывает предрассудки, общие  образованным грекам его времени, а  важна как источник многих принципов, влияние которых сохранилось до конца средних веков. Я не думаю, чтобы в ней было много такого, что оказалось бы практически полезным для государственных деятелей наших дней, но многое проливает свет на борьбу партий в различных частях эллинистического мира. В ней мало сведений о методах управлениях в неэллинских государствах. Все рассуждения касаются городов-государств, и отсутствует предвидение их упадка. Греция благодаря тому, что она делилась на независимые города, была лабораторией для политических экспериментов. Но от времён Аристотеля до возвышения итальянских городов в средние века не было ничего такого, к чему приложимы были бы эти эксперименты. Во многом тот опыт, к которому обращался Аристотель, имел большее отношение к современному миру, чем к любому такому, который просуществовал тысячу пятьсот лет после того, как была написана его книга. [3]

       Аристотель  чувствует, что государство всё  же ограничено в своих воспитательных возможностях, в его ведении находятся  скорее этические, чем дианоэтические добродетели. Поэтому в «Политике» Аристотель говорит лишь об этических добродетелях, а если о дианоэтических, то в связи с практическим разумом. В качестве таковы Аристотель выделяет мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность.

Аристотель  понимает справедливость как общее  благо. Достижению общего блага и  должна служить политика. Достичь  этой цели не легко. Политик должен учитывать, что человек подвержен  страстям и что человеческая природа  испорчена. Поэтому политик не должен ставить своей целью воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно, чтобы все граждане обладали добродетелью гражданина - умением повиноваться властям и законам. [3]

       Такова  программа-минимум «Политики» Аристотеля. Программа-максимум распространяется Аристотелем лишь на правителей: для умения властвовать необходима не только добродетель гражданина, но и добродетель человека, ибо власть имущий должен быть нравственно совершенным.

       Аристотель  определяет государство как «форму общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством» (III, 1), политическое же устройство - как «порядок, который лежит в основании распределения государственных властей» (VI, 1). Политическое устройство предполагает власть закона, определяемого философом как «бесстрастный разум», как «те основания, по которым властвующие должны властвовать и защищать данную форму государственного быта против тех, кто её нарушает» (VI, 1).

       Аристотель  различает в политическом устройстве три части: законодательную, административную и судебную. Говоря о составе государства, Аристотель подчеркивает его многочастность и не подобие частей друг другу, естественное различие составляющих его людей - «из людей одинаковых государство образоваться не может» (II, 1), а также различие семей в государстве. [7]

       Основа  государства - гражданин. Государство  состоит именно из граждан. Отмечая, что каждое политическое устройство имеет своё понятие о гражданине, сам Аристотель определяет гражданина как того, кто участвует в суде и в управлении, называя это «абсолютным понятием гражданина» (III,1). Кроме того, граждане несут военную службу и служат богам. Итак, граждане - те, кто исполняет воинскую, административную, судейскую и жреческую функции.

       Государство, будучи формой общежития граждан, - не единственная его форма. Другие формы - семья и селение. Они предшествуют государству, которое по отношению к ним выступает как их цель. Государство - энтелехия семьи и селения, энтелехия человека как гражданина. Аристотель определяет человека как по своей природе политическое животное.

       Больше  Аристотель ничего не может сказать  о стимулах создания государства, для  него государство существует естественно. Это означает, что философ не может  найти специфические законы общественного  развития, он даже не подозревает об их существовании.

       Первый  результат проявления политической сущности человека - образование семьи. Семья в изображении Аристотеля непременно имеет три двойные  части и соответствующие им три  формы отношений, «первые и самомалейшие части семьи суть: господин и раб, муж и жена, отец и дети» (I,2), а потому «в семье имеют место отношения троякого рода: господские, супружеские и родительские» (I, 2). В соответствии с этим Аристотель различает в семье власть господскую и власть домохозяина, первая власть - власть над рабами, вторая - над женой и детьми. [1]

       Аристотель  рассматривает рабство как необходимое  и вечное явление. С самого рождения одни существа предназначены к подчинению, другие - к властвованию. «Природа устроила так, что и физическая организация  свободных людей отлична от физической организации рабов; у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и неспособны для выполнения подобного рода работ; зато они пригодны для политической жизни». У раба на первом месте тело, у свободного - душа, а душа - начало властвующее. [4]

       Аристотель  неправильно считает, что несколько  семей со временем образуют селение. На самом деле, как известно, индивидуальные семьи выделяются из первобытной  общины и из групповых семей. У Аристотеля же селение - разросшаяся семья, интересы которой уже превосходят обыденные нужды. Из нескольких селений как их энтелехия возникает государство. Аристотель не смог глубоко взглянуть на суть процесса генезиса государства. Неверно он представляет себе и природу государственной власти. Для него власть в государстве - продолжение власти главы семьи.

       Такова  патриархальная теория происхождения  государства Аристотеля. А так  как власть домохозяина по отношению  к жене и детям, как отмечалось, монархическая, то и первой формой политического устройства была патриархальная монархия.

       Однако  патриархальная монархия - не единственная форма политического устройства. Таких форм много.

       Выдающийся  раздел его творчества представляют труды, посвященные логике и методологии, которые объединены под общим названием «Органон» (сюда относятся работы «Категории», «Об объяснении», «Первые аналитики», «Вторые аналитики», «Топики», «О софистических доказательствах»). [1]

       Аристотель  был, видимо, первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей. Систематически, хотя и через призму собственных воззрений, он рассматривает философские учения от древнейших мыслителей до своих современников. В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии. Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считает онтологию — науку о сущем.

       В «Категориях» рассматриваются роды подлежащего. Основная тема «Об истолковании» - разновидности суждения, т.е. истинного или ложного высказывания, образующегося с привлечением одного подлежащего и одного сказуемого, а также способы приписывания суждениям модальных операторов.

В «Первой  аналитике» разбирается силлогизм - сложное суждение, состоящее из простых, выполняющих роль посылок, и заключения. Предмет «Второй аналитики» - аподиктическое доказательство, строящееся по схеме силлогизма из достоверных начал.

Предмет «Топики» - вероятностное доказательство, строящееся по схеме силлогизма на основе спорных положений. [6]

       Логика  и методология. В трудах Аристотеля значительного совершенства достигла логика и вообще категориальный, т.е. понятный, анализ. Многие современные исследователи считают, что самое главное в логике сделано именно Аристотелем.

       Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в трояком  виде: 1) как род бытия; 2) как форма мысли; 3) как высказывание. Их суть в следующем: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движение (действие), пространство и время. По поводу каждой из этих категорий Аристотель формулирует множество ценных идей, которые и поныне привлекают внимание исследователей.  [3]

       Но  Аристотель оперирует не только отдельными категориями, он анализирует высказывания, взаимоотношения между которыми  определяются тремя  знаменитыми законами формальной логики.

       Первый  закон логики – закон тождества (А есть А) т.е. понятие должно употребляться  в одном и том же  значении.

       Второй  закон логики – закон исключенного противоречия (А не есть не – А).

       Третий  закон логики  - закон исключенного третьего (А или не – Аистинно, «третьего не дано»).

       На  основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме (буквально: о  сосчитывании высказываний). Смысл  силлогизма состоит в том, что  в нем два крайних термина S и P соединяются посредством третьего M, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом. Например:

              Все граждане России имеют  право на труд (общее правило  S).

              Иванов – гражданин России (меньшая посылка P).

              Иванов имеет право на труд (вывод М).

       Как видим, вывод М содержится в большой (S) и меньшей (P) посылках, т.е. силлогизм есть метод раскрытия готового знания. Силлогизм нельзя отождествлять с доказательством вообще. Есть доказательства, которые отличаются от силлогизмов.