2.
Новую эпоху в истории философии
открывает собою Сократ (469-399). Всецело
отказавшись от физики или
космологии как бесплодного и
недостоверного умствования, он
"свел философию с неба на
землю" и перенес свои исследования
в нравственную область, стремясь
найти всеобщее и безусловное знание
не в чем-либо внешнем, а в себе самом. Самопознание
есть начало мудрости и всякой истинной
человеческой деятельности, теоретической
и практической. Общему разложению античного
миросозерцания, государственности, традиционной морали Сократ
противопоставил идеал сознательного
разумного устройства частной и общественной
жизни, основанного на познании ее истинной
цели, на знании блага, из которых неизбежно
должно вытекать истинное поведение или
добродетель. Во имя этого идеала Сократ
неустанно обличал всякое мнимое знание,
в его ложных притязаниях, но в то же время
он нашел в самом человеческом разуме
форму универсального знания - всеобщее
логическое понятие - и открыл методы логического
познания (диалектического наведения
и определения понятий). Но если разумное
познание имеет универсальное логическое
начало, то самое сознание ограниченности
и неполноты человеческого разума приводит
нас к идеалу совершенного Разума, источника
истинного знания и объективной правды.
На этом сознании универсальности разума
основывается богословие Сократа. Сократ
постиг и внутреннюю ценность, нравственное
достоинство человеческой личности как
свободно разумного существа, долженствующего
осуществлять высшую правду. В этой правде
- наша истинная цель, наше личное счастье
и общее благо. Нравственная реформа общества
путем проповеди этого идеала и воспитания
в нем граждан-правителей государства
была верховною целью всей деятельности
Сократа, увенчанной славною смертью.
Научный союз образовавшийся вокруг него
состоял из одних "друзей", или "товарищей",
между которыми были софисты, риторы, философы,
граждане всяких званий и партий. Несмотря
на признаки известной организации, это
товарищество было скорее общедоступной
академией нравственно-политических наук,
чем школой в античном значении слова,
ибо, в противность софистам, Сократ не
имел "учеников". После смерти Сократа
"товарищи" его разбрелись; одни основали
отдельные школы, другие посвятили себя
политической или литературной деятельности.
Все вышли классическими стилистами (Платон, Ксенофонт, Эсхин, Антисфен, Исократ)
или риторами, но самые философы поняли
различным образом мудрость Сократа.
3.
После Аристотеля наряду с
академией и лицеем развиваются
крупные школы стоиков, эпикурейцев
и скептиков, сходящихся в своей
практической тенденции. Физика
и метафизика постепенно теряют самостоятельный
интерес, точно так же как и все чисто теоретическое
знание. Этика господствует и становится
философией по преимуществу, как нравственное
учение, наука счастья, истинной жизни.
Отвечая практической, нравственной потребности
общества, философия популяризируется.
Философы образуют особый класс, который
в эпоху империи повсеместно получает
особые права, привилегии и отличия. Нравственный
кризис, обострившийся уже в эпоху Пелопоннесской
войны и обусловленный глубоким разложением
античных нравов, государства и религии,
вызвал потребность в морали, основанной
на истинном знании. Познаваема ли природа
вещей, что она такое и как нам следует
вести себя сообразно истинной природе
вещей – вот три основные вопроса логики,
физики и этики, имеющие высшее практическое
значение. Умозрительное творчество ослабело;
авторитетная мораль
предполагает либо решительное догматическое
учение о природе вещей, либо полный скептицизм по отношению ко всякому
роду знания. Отказавшись от сложных проблем
Аристотелевой теории, догматики этого
периода возвратились к видоизмененным
учениям ранних философов, Гераклита или
Демокрита. Природа есть живое органическое
целое, или же она есть механический агрегат
атомов. В первом случае человек, как член
всемирного целого, должен согласиться
с ним, жить для него, познавая его вечную
связь, тот Логос, разумный закон, который
управляет миром и оживляет его. Во втором
случае он, как атом, разобщенный от других
атомов, должен изгнать из себя всякие
ложные предрассудки, жить для себя, устроив
свою жизнь возможно покойнее, безопасней
и приятней. Первый взгляд усвоили себе стоики,
второй - эпикурейцы.
Литератур
1. Асмус
В.Ф. Античная философия. Москва, 2001.
2. Кохановский
В.П. История философии. Ростов – на - Дону,
2004.
3. Курбатов
В.И. История философии. Москва, 2007.
4. Лосев
А. История античной философии в конспективном
изложении. Москва, 2001.
5. Рассел
Б. История западной философии. Москва,
2003.
6. Рогозин
П.П. Философия. Ростов – на - Дону. 1996.
7. Сидоренко
Р.С. История мировой философии.
Минск. 1999.
8. Чанышев
А.Н. Курс лекций по древней и средневековой
философии. Москва, 2001