Влияние взглядов Лукреция на развитие философии

Заключение 
 

      Римский последователь эпикуровской философии Тит Лукреций Кар еще более гуманизировал атомистическое учение. Его поэма «О природе вещей», написанная в эпоху социально-политических кризисов в Римской империи, несет в себе жизнеутверждающий заряд, помогающий обрести душевное равновесие в изменчивом мире невечных людей и вещей. По его мнению, многие «язвы глубокие жизни» (алчность, тщеславие, преступность, жертвоприношения) «пищу находят себе немалую в ужасе смерти». Поэтому важно понять, что такое смерть, – тогда станет очевидно, что страхи перед нею напрасны, и люди смогут избавиться от порочных устремлений.

      Лукреций  воспринял эпикуровские доводы против бессмертия души и значительно их дополнил. Тело, считал философ, это  – сосуд души, и если оно повреждается, то душа «вся разлетается, следственно – гибнет». Не следует думать, писал Лукреций, будто душа после смерти переселяется в другое тело, ведь «мы не помним о жизни прошедшей», младенцы рождаются неразумными, а «нравы» животных не смешиваются – каждое из них ведет себя сообразно своему телу. «Смерть – ничто и ничуть не имеет значенья», – повторяет Лукреций вслед за Эпикуром. Умереть ничуть не страшнее, чем вообще не родиться, так надо ли бояться вечного небытия после смерти, если оно ничем не хуже, чем «вечного времени часть, что прошла перед нашим рожденьем», которая для нас была «всякого сна безмятежней»? Ввиду вечности прошедшего и будущего нашего небытия глупо было бы бояться преждевременной смерти, ведь «на волос даже нельзя продлением жизни уменьшить длительность смерти никак и добиться ее сокращенья, чтобы поменьше могли мы пробыть в состоянии смерти»

      В конечном итоге рассуждения Лукреция сводятся к тому, что смерть не страшнее жизни, поэтому страхи перед нею  напрасны. Живи, пока живется, и не терзайся тревогами о предстоящем небытии.

Список использованной литературы 
 
 

1. Вандек  В. Тит Л. Кар и его философия воинствующего атеизма. -  М.-Л., 1931.
2. История и концепции современного естествознания: Учебник для вузов. — М.: ПЕР СЭ, 2002. — 464 с.
3. Кубланов М. М. Атеистические воззрения Лукреция, в кн.: Ежегодник музея истории религии и атеизма, [т.] 3, - М.-Л., 1959. - С.377—398.
4. Марковников В. Идея культурно-исторического развития в поэме Лукреция. «Научное слово», 1903. - № 10. - С. 97 -122.
5. Маркс К., Энгельс Ф..  Из ранних произв. – М., 1956.
6. Мотус А. А. Лукреций Кар — великий просветитель древности (общественно-политические взгляды Лукреция Кара), Уч. зап. Ленпнгр. гос. пед. ин-та, т. 188, Историко-филологич. факультет. Историч. Науки. – Л., 1959. - С. 365—395.
7. «О природе вещей», I, 150; рус. пер. - М., 1958.
8. Рабинович В. И. Витрувий и Лукреций, «Вопросы философии», 1963, № 3.
9. Светлов В. И. Мировоззрение Лукреция. - М., 1952 (автореф. дисс.).