Пространство и время как формы существования материи

Пространство и время  как формы существования материи

Пространство и время, как и движение – атрибуты материи, основные условия ее бытия. Это объективно-реальные формы существования материи.

Исследования астрономии и астрофизики в масштабах  сотен миллионов световых лет, а  также изучение микроявлений порядка 10^-16 см длины и 10^-25 сек. времени подтверждают существование всех процессов в пространстве и во времени.

Какова природа пространства и времени? Как соотносятся пространственно-временные  отношения с материей и движением? В решении этих и научных, и  мировоззренческих проблем возможны два подхода и два ответа. Представители  одного утверждают, что пространственно-временные  отношения не зависят от материи  и движения.

Те философы, которые исходят  из догмы о творении мира духовной силой (Платон, Августин, Гегель), считают  пространство и время также порождением  бога или абсолютной идеи.

Субъективный идеализм в  соответствии со своей исходной посылкой рассматривает пространство и время  как создания человеческого сознания. Так, английский философ ХVII в. Д. Юм считает, что мир состоит из восприятий, а люди якобы не знают и не могут знать, скрывается ли что-нибудь за ними. Задача ума состоит в том, чтобы установить связи между восприятиями либо находящимися рядом друг с другом, либо следующими одно за другим. И. Кант, признавая существование материальных вещей вне нас, считал, что свойства пространства и времени не зависят от материи. Это – формы чувственного восприятия, данные человеку вне его опыта.

Но исходная посылка не мешала представителям материалистических школ по-разному решать частные вопросы.

Так, в наивном стихийном  материализме античности господствовала концепция, идущая от атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). По их мнению, все  тела существуют в бесконечном и  однородном пространстве как пустом вместилище атомов и состоящих из них тел. Оно существует реально, как и материя (атомы).

Представление о самостоятельном  и независимом существовании  пространства и времени получило всестороннее развитие в концепции  И. Ньютона, который выдвинул понятие "абсолютного пространства" и "абсолютного времени". По Ньютону, абсолютное (математическое) пространство есть чистая протяженность, "пустое вместилище событий". Согласно этой концепции пространство и время независимы друг от друга, от материальных тел и их движения, они однородны, непрерывны. Пространство трехмерно и симметрично, время одномерно, равномерно течет от прошедшего к будущему. Такое представление опиралось на геометрию Евклида и соответствовало законам классической механики. Эти представления имеют серьезные основания и потому, что в сфере обыденного опыта ни протяженность, ни длительность от взаимодействий объекта не зависят. Кроме того, есть целый ряд пространственно-временных характеристик, для которых связь пространства и времени не обнаружена (например, их топологические свойства). И, наконец, с чисто "житейской" стороны для каждого из нас имеет смысл рассматривать пространственно-временные отношения как фон для процессов, соизмеримых с земными процессами (земные часы, земные измерения расстояний).

Такие взгляды на пространство и время просуществовали вплоть до ХIХ в. Созданная Н. Лобачевским и Б. Риманом неевклидова геометрия, которая строилась на признании зависимости геометрических свойств пространства и времени от физических свойств движущейся материи, показала всю ограниченность и относительность ньютоновской концепции и метафизического материализма во взглядах на эти формы бытия материи.

Эти идеи получили свое дальнейшее развитие в теории относительности  А.Эйнштейна. Эта теория является современной  естественно-научной теорией пространства и времени, которая подтверждает основные положения диалектического  материализма о неразрывной связи  пространства и времени с движущейся материей.

Естественно-научная философия  в основу понятий "пространство" и "время" кладет принцип структурности материи, ее прерывность.

Пространство – объективно-реальная форма бытия материи, выражающая ее протяженность и структурность, сосуществование и взаимодействие элементов материальных систем. В обыденном сознании пространство воспринимается как расположение одного объекта возле другого, то есть свойство "соседства" материальных объектов.

Время – объективно-реальная форма бытия материи, отражающая длительность существования всех объектов и последовательность смены состояний движущейся материи. В обыденном сознании время воспринимается как последовательность событий. Оно отражает простейшее, но всеобщее свойство материальных явлений: следовать друг за другом.

Но наряду с объективной  реальностью существует и субъективная реальность, поэтому необходимо говорить и о пространстве, и о времени  этой реальности. В этой связи существует понятие перцептуального пространства и времени, как формы субъективного  восприятия пространства и времени. Эти восприятия отличны от объективной  характеристики пространственно-временных  форм бытия материи и таковы, каковы наши индивидуальные ощущения их. А  ощущения, в свою очередь, зависят  от уровня духовной культуры человека, его возраста, конкретной временной  или пространственной ситуации и  т.п. Перцептуальное время может  останавливаться, в нем можно  возвращаться назад, в прошлое, его  можно обгонять. По особому воспринимается и пространство в субъективной реальности.

Существование перцептуального  времени и пространства есть объективная  предпосылка для субъективной трактовки  самих пространственно-временных  форм материи.

Естественнонаучная философия, опираясь на достижения позитивных наук, определяет содержание пространства и  времени как форм бытия материи  в их объективных свойствах.

Свойства пространства:

1.  Объективность, то есть существование вне и независимо от воспринимающего субъекта, его сознания.

2.  Абсолютность, всеобщность.

3.  Относительность, то есть пространство существует в конкретных формах, соответственно формам движущейся материи.

4.  Неразрывная связь с материей и движением, то есть пространство не существует вне материи и движения.

5.  Неразрывная связь пространства и времени.

6.  Единство прерывности (дискретности) и непрерывности.

7.  Бесконечность пространства (свойство, вытекающее из бесконечности материального мира, его неисчерпаемости, выступающей как бесконечное проявление видов, форм, свойств и структур материи).

8.  Протяженность.

9.  Обратимость.

10.  Многомерность: от трехмерности в макромире до двадцатипятимерности в микромире и n-мерности во Вселенной.

Свойства  времени:

1.  Объективность.

2.  Абсолютность.

3.  Относительность, то есть зависимость от скорости движения материи. Так, например, экспериментально доказано, что при увеличении скорости движения микрообъектов, увеличивается время их жизни.

4.  Неразрывная связь с материей, то есть нет "чистой длительности", нет времени, в котором не происходили бы те или иные события.

5.  Единство прерывности (дискретности) и непрерывности, обеспечивающей связность потока событий, без деления их на секунды, месяцы, годы, эпохи, века и т.д. Такое деление – акт субъективный.

6.  Неразрывная связь с пространством. В теории относительности пространство-время существует как единый четырехмерный континуум, где три пространственные и временная координата выступают как одинаково изменяющиеся при переходе от одной системы отсчета к другой.

7.  Вечность и бесконечность времени. Вселенная, как доказывает естествознание, развивается от минус-бесконечности до плюс-бесконечности.

8.  Необратимость времени.

9.  Одномерность времени.

Особо, как всеобщее свойство и времени, и пространства, необходимо выделить качественное многообразие пространственно-временных  форм, соответствующих качественному  многообразию структурных форм материи.

Три основных сферы материального  мира – неживая природа, жизнь и общество – характеризуются специфическими пространственно-временными структурами. В свою очередь, в неживой природе, представленной возникшими в нашей Метагалактике уровнями организации материи, существуют особенности пространства-времени в мега-, макро- и микромире. Об этих особенностях данной сферы материального мира по разному поводу, то есть в связи с характеристикой иных ее свойств уже говорилось выше (кривизна пространства-времени; расширение и процесс разбегания галактик; сжатие и т.п.).

Появление живой природы  также было связано с формированием  специфического типа ее пространственно-временной  организации. Возникает особое, биологическое пространство-время, как бы вписанное во внешнее по отношению к нему пространство-время неживой природы. Особенности биологических пространственно-временных структур проявляются на разных уровнях организации живого – от микроорганизмов до человека. И хотя наличие особых пространственно-временных характеристик у живых систем известно уже давно (от концепций Л. Пастера), научного обоснования их фактически еще нет.

Живая материя имеет специфику  и временной организации. Приспособительная  активность организмов во многом связана  с формированием в процессе эволюции внутри них своеобразных моделей  временной организации внешних  процессов. Такие модели являются уже  известными нам "биологическими часами", "работа" которых обеспечивает приспособление организма к определенному  ритмическому чередованию факторов внешней среды, связанному со сменой дня и ночи, времен года и т.д. Они  предвосхищают наступление определенных состояний внешней среды, обеспечивают готовность организма к целесообразному  функционированию в условиях, которые  должны с определенной вероятностью наступить в будущем. Во внутреннем времени организма, в ритмах его  биологических часов внешнее  время как бы сжимается, а затем  происходит активный перенос на будущее  этих "спрессованных" ритмов прошедшего внешнего времени. Живой организм путем  иерархической организации системы "биологических часов" (от клетки до работы сложных органов) запускает  такие реакции, которые обеспечат  ему возможность приспособиться к будущим событиям. Он как бы обгоняет время. Спрессовывая прошлое  в своей внутренней пространственно-временной  организации, он живет и настоящим  и будущим одновременно.

Возникновение социально  организованной материи связано  с формированием новых, качественно  специфических пространственно-временных  структур.

Пространственные структуры, определяющие общественную жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к биологическому пространству. Здесь возникает и исторически  развивается особый тип пространственных отношений, в которых воспроизводится  и совершенствуется человек как  общественное существо. Социальное пространство, вписанное в биосферу и космос, обладает особым человеческим смыслом. Оно функционирует как система, расчлененная на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь  исторически меняются по мере развития общества от ранних стадий человеческой истории (дикость, варварство) до современных  цивилизационных форм и уровней.

Освоенное человеком ("очеловеченное") и неосвоенное пространство природы  с точки зрения природных свойств  не различаются. Но в социальном плане  их различие существенно. Оно определено отношениями человека к миру, исторически  складывающимися особенностями  воспроизводства способов человеческой деятельности и поведения.

Специфические черты и  характеристики социального пространства отражаются и в образе жизни, и  в мировоззрении человека соответствующей  исторической эпохи. Понятия и представления  о пространстве, свойственные различным  историческим эпохам, выражают различные  исторически развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории  пространства. В ней находят отражение  прежде всего характеристики и свойства социального пространства, сквозь призму которых человек рассматривает  остальное пространство мироздания.

Привычные нашему здравому смыслу представления о пространстве, где все точки и направления  одинаковы, возникли в качестве определяющих мировоззренческих образов не так  уж давно, примерно в ХIV-ХV вв. Это была эпоха формирования буржуазных отношений и необходимости ломки мировоззренческих ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневековому мировоззрению было свойственно рассматривать пространство как некоторую систему разнокачественных мест, каждое из которых наделялось определенным символическим значением. Так, различался земной греховный мир и мир небесный – мир "чистых сущностей", где выделялись святые места и особые направления (к Богу, к святым местам, к храму, к исцелению и т.п.).

Важно учитывать, что мировоззренческие  категории, в том числе и категория  пространства, не просто отражают общественное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь. Они функционируют  в качестве своеобразного эталона, в котором в определенные эпохи  воспроизводится, "кодируется" свойственный им образ жизни людей.

Чтобы понять особую природу  социального пространства как объективно существующего, важно выработать представления  о целостной системе общественной жизни. Она включает в качестве своих  компонентов как предметный мир, созданный и воспроизводимый человеком, так и самого человека, его отношения к другим людям, состояние человеческого сознания. Все это единое целое существует только благодаря взаимодействию составляющих его частей – мира вещей, мира идей и мира человеческих отношений. Это целое усложняется и меняется в процессе исторического развития.

Специфика социального пространства тесно связана со спецификой социального  времени, которое является внутренним временем общественной жизни и как  бы вписано во внешнее по отношению  к нему время природных процессов.

Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. На ранних стадиях  общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными и, по сути, воспроизводили на протяжении не одного тысячелетия существующие социальные отношения. Ориентиром общественной практики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство действий и поступков  прошлого, ставших священными традициями. Отсюда особая ценность прошлой истории  в жизни древних (особенно восточных) цивилизаций.

Идея линейной направленности времени и ориентация на будущее  возникли в культуре значительно  позднее, скорее в обществе эпохи  формирования капиталистических отношений. Капиталистическая система производства по сравнению с ей предшествующими  привела к скачку в развитии всей системы социальных процессов и  задала ей высокие темпы развития. Это особенно касается современной  эпохи, стержнем которой является научно-техническая  революция со всеми ее научными, техническими и социальными последствиями.

Таким образом, социально-историческое время течет неравномерно. Оно  как бы уплотняется и ускоряется, наполняется содержанием по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического  времени происходит неравномерно. В  эпоху революционных преобразований это ускорение, его насыщение  социально значимыми историческими  событиями, происходит в значительно  большей степени, чем в периоды  эволюционного развития.

Социальное время, как  и социальное пространство, имеет  сложную структуру. Оно существует как наложение друг на друга различных  временных событий: событий, характеризующих  историю человечества, нации, индивидуальную судьбу, собственное бытие, индивидуально  значимое для меня и т.д. Проблема полиструктурности социального  пространства-времени, его изменения  на разных этапах человеческой истории  имеет особое значение сегодня и  особенно для тех стран и народов, которые переживают эпоху ренессанса и материальной, и духовной культуры.

Заключение. Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д. Все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим.

Выделяя главные сферы  бытия (природу, общество, сознание), мы неявно полагаем, что многообразие явлений, включенных в эти сферы, имеет общую основу. Мир един в  его многообразии.

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, о субстанции, в качестве которой можно мыслить  и материю и дух. Соответственно, различается материалистический и  идеалистический монизм. Для монистической  философии мир выступает как  единство материи и сознания, но для материализма это единство понимается как материальное единство мира. Причем единство мира понимается как единство материи и ее атрибутов (движения, пространства, времени), материи и законов ее движения, а это требует рассмотрения "вещественного" и структурного единства мира. В этом смысле единство должно пониматься диалектически, как единство в многообразии и через многообразие, так как общее не существует иначе как в отдельном.