Научная картина мира

Психоанализ: роль бессознательного в человеческой психике.

Эти научные революции  позволили сформулировать следующие общие  закономерности развития мира:

эволюция  природы (от Вселенной до кварков);

самоорганизация (от неживых систем до биосферы);

системность связи неживой  природы и человека (в экологии);

имманентность природных систем пространству и времени (в теории относительности);

относительность разделения на субъект  и объект (в квантовой механике и синергетике).

Появились новые общенаучные  концепции и подходы: системный (исследование предметов как систем), структурный (исследование уровней организации), вероятностный (применение вероятностных методов) и т.п.

Научные достижения XX в. позволили нарисовать современную естественно-научную картину мира (табл.2). 

Таблица 2

 

Можно построить и более  подробную картину, выделить такие уровни организации как  ядро атома, ядро клетки, макромолекула, кристалл, человек, неосфера и  т.д.

Нужно отметить, что два  обстоятельства затрудняют понимание обществом  современного естествознания. Во-первых, применение сложнейшего математического аппарата, который надо предварительно изучить. Во-вторых, невозможность создать наглядную модель современных научных представлений: искривленное пространство; частицу, одновременно являющуюся частицей и волной и т.д. Выход из ситуации прост - не надо и пытаться это сделать. Естествознание XX в. заставляет нас отказаться не только от непосредственной наглядности, но и от наглядности как таковой. Отказ от наглядности научных представлений является неизбежной платой за переход к исследованию более глубоких уровней реальности, не соответствующих эволюционно выработанным механизмам человеческого восприятия. 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                  Заключение 

Наука и будущее человечества. Естествознание как  революционизирующая  сила цивилизации. Один из старинных девизов  гласит: “знание  есть сила” Наука  делает человека могущественным перед силами природы. С помощью естествознания человек осуществляет свое господство над  силами природы, развивает материальное производство, совершенствует общественные отношения. Только благодаря знанию законов природы человек может изменить и приспособить природные вещи и процессы так, чтобы они удовлетворяли его потребности.Естествознание - и продукт цивилизации и условие ее развития. С помощью науки человек развивает материальное производство, совершенствует общественные отношения, образовывает и воспитывает новые поколения людей, лечит свое тело. Прогресс естествознания и техники значительно изменяет образ жизни и благосостояние человека, совершенствует условия быта людей. Естествознание – один из важнейших двигателей общественного прогресса. Как важнейший фактор материального производства естествознание выступает

мощной  революционизирующей  силой. Великие научные  открытия (и тесно  связанные с ними технические изобретения) всегда оказывали  колоссальное (и подчас совершенно неожиданное) воздействие на судьбы человеческой истории.Такими открытиями были, например, открытия в ХVII в. законов механики, позволившие создать всю машинную технологию цивилизации; открытие в ХIХ в. электромагнитного поля и создание электротехники, радиотехники, а затем и радиоэлектроники; создание в ХХ в, теории атомного ядра, а вслед за ним - открытие средств высвобождения ядерной энергии; раскрытие в середине ХХ в. молекулярной биологией природы наследственности (структуры ДНК) и открывшиеся вслед возможности генной инженерии по управлению наследственностью; и др. Большая часть современной материальной цивилизации была бы невозможна без участия в ее создании научных теорий, научно- конструкторских разработок, предсказанных наукой технологий и др.

  В современном мире наука вызывает у людей не только восхищение и

преклонение, но и опасения. Часто  можно услышать, что  наука приносит

человеку  не только блага, но и величайшие несчастья. Загрязнения атмосферы,

катастрофы  на атомных станциях, повышение радиоактивного фона в результате

испытаний ядерного оружия, “озонная дыра” над планетой, резкое сокращение

видов растений и животных – все эти и  другие экологические  проблемы люди

склонны объяснять самим  фактом существования  науки. Но дело не в  науке, а в

том, в чьих руках она  находится, какие  социальные интересы за ней стоят,

какие общественные и государственные  структуры направляют ее развитие.

  Нарастание глобальных  проблем человечества  повышает ответственность

ученых  за судьбы человечества.  
 

Вопрос  об исторических судьбах  и роли науки

в ее отношении к  человеку, перспективам его развития никогда  так остро не

обсуждался, как в настоящее  время, в условиях нарастания глобального

кризиса цивилизации. Старая проблема гуманистического содержания

познавательной  деятельности (т.н. “проблема  Руссо”) приобрела  новое

конкретно-историческое выражение: может  ли человек (и если может, то в

какой степени) рассчитывать на науку в решении  глобальных проблем

современности? Способна ли наука  помочь человечеству в избавлении от того

зла, которое несет  в себе современная  цивилизация технологизацией  образа

жизни людей?   Наука - это социальный институт, и он теснейшим  образом связан с развитием всего общества. Сложность, противоречивость современной ситуации в том, что наука, безусловно, причастна к порождению глобальных, и, прежде всего, экологических, проблем цивилизации (не сама по себе, а как зависимая от других структур часть общества); и в то же время без науки, без

дальнейшего ее развития решение  всех этих проблем  в принципе невозможно. И

это значит, что роль науки в истории  человечества постоянно  возрастает. И

потому  всякое умаление роли науки, естествознания в настоящее время

чрезвычайно опасно, оно обезоруживает  человечество перед  нарастанием

глобальных  проблем современности. А такое умаление, к сожалению, имеет

подчас  место, оно представлено определенными умонастроениями, тенденциями в системе духовной культуры. О некоторых из них надо сказать особо.   Наука и квазинаучные формы культуры.

  Наука - это компонент  духовной культуры  и потому процессы, которые

происходят  во всей системе культуры в той или иной форме отражаются и на

науке. Так, всплеск в  конце ХХ века очередной  исторической волны

ремифологизации духовной культуры, ограничения рациональной составляющей

культуры  в пользу иррациональных ее моментов, сказался и на современной

науке. Это проявилось, в  частности, в существовании  постоянно усиливающейся в системе духовной культуры тенденции к образованию синкретических ментальных структур, в которых причудливо сочетаются элементы, принадлежащие к, казалось бы, совершенно различным, разделенным громадной исторической дистанцией и потому в принципе несовместимым, чуждым друг другу формам сознания - науке и мифологии. В пластах обыденного, массового и околонаучного сознания все большее место занимают паракультурные образования, некие духовные кентавры, в которых соседствуют и, более того, в чем-то даже дополняют друг друга научное и мифопоэтическое, логико-доказательное и мифологическое, рационально-теоретическое и

иррационально-мистическое, предметно- практическое и суеверно-магическое.  

Такая тенденция приобретает  черты масштабного культурного феномена, и есть несомненные основания утверждать, что в системе духовной культуры рельефно очерчиваются границы целостного

корпуса квазинаучной мифологии  как особого способа  духовного освоения мира. “Классическая” квазинаучная мифологическая триада (невероятные

появления лохнесского чудовища, поиски “снежного  человека” и таинственные

происшествия  в Бермудском треугольнике) многократно расширилась  и впитала в себя новые мифологемы - поиски НЛО, полтергейст, левитация, идеи

реинкарнации, “жизни после жизни””, точнее говоря, после  смерти и др.

Особенно  многочисленны мифологемы в том, что касается истоков и судеб

человеческой  цивилизации, организации  и населенности Вселенной,

взаимодействий  человеческой цивилизации  с “над (вне)человеческими  разумами” во Вселенной и др. Стало повальным увлечение поисками НЛО и страстное ожидание пришельцев из внеземных цивилизаций, из иных миров. Это увлечение приобретает подчас черты массового психоза - чуть ли не ежемесячно в средствах массовой информации появляются сообщения о проявивших себя

инопланетянах и умыкании ими  землян прямо в  центрах многомиллионных

городов!? Ширятся слухи  о начатой операторами  НЛО эвакуации  землян в

просторы  Вселенной...    Новые формообразования человеческого духа, демонстрирующие его неисчерпаемые творческие возможности, в любом их содержании можно было бы только приветствовать, если бы не одно обстоятельство. “Первопроходцы” квазинаучного мифотворчества пытаются выдать свою деятельность за особую, высшую форму познания, которая будто бы в ближайшее время должна заменить собой науку как систему

экспериментального  и теоретического исследовательского поиска; ими все чаще подчеркивается, что такая наука “отжила свой век”. Это - определенный вызов науке, который она с достоинством и ответственностью, хотя, сожалению, не всегда достаточно активно, принимает. Научно-рациональный анализ квазинаучного мифотворчества показывает, что его возникновение обусловлено рядом определенных социокультурных корней. Укажем на два из них.

Во-первых, любая культура, и  соответствующее  ей сознание, множественна

и целостна одновременно. В любой культуре, в том числе  и современной,

существуют  разные качественно  своеобразные уровни, слои, пласты.

Исторические  типы культуры различаются, разумеется, их содержанием,

структурой  и др. Но в любую  эпоху все индивиды, вовлеченные в  систему

воспроизводства и развития культурных ценностей, в своем  сознании содержат

компоненты  всех имеющихся в  данной культуре уровней, слоев и пластов. В