Концепции близкодействия и дальнодействия

Содержание

Введение

1. Что такое Я-концепция

1.1 Значение Я-концепция

1.2 Структура Я-концепция

1.3 Формирование Я-концепции

2. Роль Я-концепции  в поведении человека

2.1 Внешний облик  и Я-концепция

2.2 Самооценка личности

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Человек - существо общественное и, естественно, сразу же после рождения его начинают приучать к нормам поведения  и жизни в социуме, объясняя, что  такое хорошо и что такое плохо, что принято, а что нет, как  быть принятым и нравиться людям. С первых моментов жизни ребенок вовлечен во взаимоотношения с людьми, пусть и с тесным кругом близких людей. От того, как они ведут себя с ним, зависит пока бессознательный выбор стратегии его поведения, надолго формирующей его стиль общения, а во многом личностные качества и - сценарий жизни. С возрастом человек, в какой - то мере учится принимать самостоятельные, независимые от усвоенных в детстве стратегий поведения, решения, в особенности в ситуации стресса возвращается к своему сценарию, автоматически используя проверенные варианты поведения, отработанные тогда, когда каждый из нас решал основной вопрос ребенка.

Главной целью настоящей  работы является:

- формирование целостного  представления о психологических  особенностях человека.

- сформировать целостную, логически связанную картину теории Я-концепции.

- дать представление  о значениях и структуре Я-концепции.

- охарактеризовать  Я-концепцию в поведении человека.

Цели же данной работы заключаются в том, чтобы:

- рассмотреть важнейшие  особенности формирования и развития личности.

- показать многообразие  и уникальность развития человека.

- раскрыть как можно  четко тему, не отклоняясь в  сторону.

- показать всю актуальность  данной работы.

Данная работа посвящена  проблемам развития у человека представлений  о самом себе, о своей собственной личности - представлений, объединяемых понятием «Я-концепция». Изучая эти проблемы, мы неизбежно сталкиваемся с необходимостью рассмотрения вопроса о влиянии Я-концепции на поведение личности.

1. Что такое Я-концепция

О человеке, его прошлом, его настоящем и будущем написано бесконечно много. Но все так, же велико стремление людей к постижению себя и человечества. Философы, социологи, антропологи, генетики, психологи, представители педагогической науки, деятели литературы и искусства стремятся все глубже исследовать и раскрыть сущность человека, понять закономерности жизненного проявления личности, яснее увидеть ее перспективы и современную и будущую эпоху.

Вот, например советский  философ член-корреспондент АН СССР И.Т.Фролов замечает по этому поводу: «Самое печальное здесь отнюдь не то, как изображается человек (наука и история человечества также дают весьма неоднозначную картину), а то, что человечество тем самым, в сущности, обезоруживается в своей борьбе против зла, имеющего социальную, а не биологическую природу» Фролов И.Т. Перспективы человека.- М.:1983, с.49..

В современном человекознании на Западе обнаруживается сложная, противоречивая ситуация. Это обусловлено не только претензиями профессионалов, но и  в большей степени - острыми столкновениями мировоззренческого, социально-этического характера. В напряженных дискуссиях все чаще терпят поражение те, кто видит в человеке лишь манипулируемый объект, функционального индивида, поведение которого могут программировать извне, кто считает, что «детерминанты поведение крысы идентичны детерминантам поведения человека в лабиринте жизни» Ярошевский М.Г. Психология XX столетия. - М.:1974, с.206., кто видит в нем игрушку внутренних эгоистических явлений. Все сильнее заявляет о себе иная, гуманистическая оценка человека, сопряженная с уважением его личности, его права на социальную справедливость, на тот достойный «социальный минимум», о котором с надеждой писал ныне покойный президент римского клуба А. Печчеи, выступавший как деятельный гуманист социально-критического направления Печчеи А. Человеческие качества. Изд.2-е. - М.:1985..

Нет ничего удивительного  в том, что ход мировой истории  оказывает заметное влияние и  на процессы, определяющие знание о  человеке в условиях капитализма. Конкретно-научное содержание концепций и подходов ученых-гуманистов обнаруживает все большую несовместимость с тем эталоном социальной жизни, которой постоянно воспроизводит буржуазная действительность, принижая истинно человеческое в человеке. Я-концепция - это совокупность всех представителей индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем. Выделение описательной и оценочной составляющих позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя. В большинстве определений установки подчеркиваются три главных элемента:

1. Убеждение, которое  может быть как обоснованным, так и необоснованным, так и  необоснованным (когнитивная составляющая установки).

2. Эмоциональное отношение  к этому убеждению (эмоционально-оценочная  составляющая).

3. Составляющая реакция,  которая, в частности, может  выражаться в поведении (поведенческая  составляющая).

Применительно к Я-концепции  эти три элемента установки можно конкретизировать следующим образом:

1. Образ Я - представления  индивида о самом себе.

2. Самооценка - аффективная  оценка этого представления, которая  может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или обсуждением.

3. Потенциальная поведенческая  реакция, то есть те конкретные  действия, которые могут быть  вызванным образом Я и самооценкой.

Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношение и множество других личностных проявлений, вклад которых в Я-концепцию рассмотрим в дальнейшем. Сосредоточимся на трех основных составляющих Я-концепции.

Качества, которые переписывают собственной личности, далеко не всегда являются объективными, и, вероятно, с ним не всегда готовы согласиться другие люди. Быть может, лишь возраст, пол, рост, профессия и некоторые другие данные, обладающие достаточной неоспоримостью, не вызовут разногласий. В основном же в попытках себя охарактеризовать, как правило, присутствует сильный личностный, оценочный момент. Иными словами, Я-концепция - это не только констатация, описания черт своей личности, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ними переживаний. Даже такие на первый взгляд объективные показатели, как рост или возраст, могут для разных людей иметь разное значение, обусловленное общей структурой их Я-концепции. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми.

1.1 Значение Я-концепции

Одним из первых, кто  выдвинул точку зрения с Я-концепцией, был Леки (1945). По его мнению, индивид является целостной системой, перед которой стоит задача достижения гармонии с окружающей средой. Решая эту задачу, индивид может либо отказаться видеть вещи такими, какие они есть, и верить людям, сообщающим ему что-то о нем самом, либо стремится изменить каким-то образом себя или окружающих.

Существенным фактором внутренней согласованности является то, что индивид думает о самом  себе. Поэтому в своих действиях  он, так или иначе, руководствуется самовосприятием.

Значимость любого из аспектов отношения к собственной  личности определяется окружающей средой и поэтому может изменяться. Например, Я-концепция «младшего брата, маленького и слабого по сравнению со старшими братьями» реалистична только в семейной ситуации. В школе или в общении со сверстниками она неприменима. Этот эффект «контекстуальной обусловленности» многих самоустановок позволяет объяснить парадокс личностной рассогласований. Как уже отмечалось, личность стремится к достижению внутреннего единства. Сосуществование конфликтных самоустановок объясняется тем, что внутренний диссонанс возникает вследствие синхронности противоречивых проявлений Я-концепция, что и приводит к возникновению в сознании индивида явного конфликта.

Дифференциация Я-концепции в реальном жизненном проявление человека играет положительную роль, поскольку негативная самоустановка, сформировавшая в одной сфере нашей жизни, не может с легкостью «резонировать» в других сферах.

Суть развитой Фестингером  теории когнитивного диссонанса заключается в том, что индивид не может примириться с несогласованными образами Я и вынужден искать способ устранить возникающее противоречие, прибегая, например, к рационазации. Однако внутреннее противоречие Я-концепции достаточно часто становятся источником стресса, так как человеку все же свойственна способность реально оценивать самооценку с помощью оригинальной формулы:

 

.

Он, фактически, указал на два пути повышения самооценки. В самом деле, индивид может  улучшить представления о себе, либо, увеличивая числитель этой дроби, либо уменьшая ее знаменатель, поскольку для самооценки важно лишь соотношение этих показателей.

Наконец, человек, будучи существом социальным, просто не может  избежать принятия многих социальных и культурных ролей, стандартов и оценок, определяемых самими условиями его жизни в обществе. Он становится объектом не только собственных оценок и суждений, но также оценок и суждений других людей, с которыми он сталкивается в ходе социальных взаимодействий. Если он стремится получить одобрения окружающих, он должен соответствовать общепринятым стандартам.

Уильямс Джеймс первым из психологов начал разрабатывать  проблематику Я-концепции. Глобальное, личностное Я (Self) он рассматривал как двойственное образованное, в котором соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Это - две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая - содержание этого опыта (Я-как-объект). Это различие ясно зафиксировано в языке, поэтому говорить, что человек, с одной стороны, обладает сознанием, а с другой - осознает самого себя как один из элементов действительности, - значит сложно объяснить очевидную вещь. Но подобное различие не так просто учесть в психологической теории, поскольку всякий рефлексивный акт предполагает идентификацию Я-как-объекта и в то же самое время устанавливает нерасторжимую связь познаваемого и познающего: одно без другого в данном случае немыслимо. Поэтому личностное Я - это всегда одновременно и Я-сознающее, и Я-как-объект.

Личностное Я представляет собой внутренний механизм, который  создается рефлексивной мыслью на основе стимульного воздействия. Уже на начальной стадии его формирования вокруг него группируются оценочные  и аффективные установки, придавая ему качество «хорошего» или «плохого». Интериоризация этих оценочных моментов осуществляется под воздействием культуры, других людей, а также и самого Я. Основные положения теории Роджерса (1951, 1959) выглядит следующим образом:

1. Сущность феноменалистической теории личностного Я, представляющей собой часть общей теории личности, заключается в том, что человек живет главным образом в своем индивидуальном и субъективном мире.

2. Я-концепция возникает  на основе взаимодействия с  окружающей средой, в особенности с социальной.

3. Я-концепция - это  система самовосприятий. Именно  Я-концепция, а не некое реальное  Я имеет определенное значение  для личности и ее поведения.

4. Я-концепция выступает  как наиболее важная детерминанта  ответных реакций на окружение индивида. Я-концепцией предопределяется восприятия значений, приписываемых этому окружению.

5. Вместе с Я-концепцией  развивается потребность в позитивном  отношении со стороны окружающих, независимо от того, является  ли данная потребность приобретенной или врожденной.

6. В соответствии  с взглядами Роджерса потребность  в позитивном отношении к себе, или потребность в самоуважении, также развивается на основе  интернализации позитивного отношения  к себе со стороны других.

7. Поскольку позитивное  отношение к себе зависит от оценок других, может возникнуть разрыв между реальным опытом индивида и его потребностью в позитивном отношении к себе.

8. Человеческий организм  представляет собой единое целое.

9. Развитие Я-концепции  - это не просто процесс накапливания данных опыта, условных реакций и навязанных другими представлений. Я-концепция собой определенную систему.

10. Рассматривая понятие  идеального Я, Роджерс полагает, что благодаря психотерапевтическому  воздействию восприятие идеального  Я становится более реалистичным, и Я начинает больше гармонировать с идеалом.

11. Главная проблема  в подходе Роджерса к пониманию  Я-концепции связана с использованием  индивидом механизмов психологической  защиты, необходимых для того, чтобы  преодолеть диссонанс между непосредственным его опытом и Я-концепцией. Поведение рассматривается Роджерсом как попытка достичь согласованности Я-концепции.