Эволюция  представлений о  пространстве и времени

1. Эволюция концепции материи в философии и физике

2. Развитие пространственно-временных представлений в античной философии классической механике

3. Пространство и время в теории относительности Альберта Эйнштейна

3.1.Специальная теория относительности

3.2.Пространство и время в общей теории относительности

4. Пространство и время в физике микромира

  Заключение

   Список литературы

Введение

Важнейшая задача естествознания – создание логичной, завершенной,

непротиворечивой естественнонаучной картины мира. Естественнонаучная

картина природы образует в целом упорядоченную  систему, которая по мере развития науки, накопления человечеством знаний о природе, уточняется и дополняется. Формирование такой картины мира невозможно без обращения к глобальным обобщающим понятиям, выражающим самые глубокие, самые общие, универсальные свойства природы, присущие всем объектам и явлениям окружающего нас мира. К таким наиболее общим понятиям, которые формировались на протяжении многих веков истории человечества, будучи предметом изучения философии как первой науки о природе и физики как фундаментальной основы естествознания, относятся материя, движение, пространство и время.

Эти понятия широко используются не только в естествознании, но и во многих гуманитарных сферах, не говоря уже об обыденной жизни. При этом за кажущейся простотой и обманчивой интуитивной очевидностью понятий материи, движения, пространства и времени стоит непростая история осмысления человечеством фундаментальных основ бытия.

От  первых известных нам древнегреческих  философов – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена – дошли до наших дней размышления о природе окружающего мира, первые попытки сформировать систему понятий, объясняющую окружающий мир – но они послужили плодотворной почвой для следующих исследователей природы.

Более двух тысяч лет оставались в ранге  умозрительных теорий гениальные прозрения первых атомистов – Левкиппа и Демокрита – но в ХХ веке учение о молекулярной структуре вещества и исследования казавшегося сначала «неделимым» атома основываются именно на их идеях. Сформулированные впервые Г. Галилеем (1564-1642) и И.Ньютоном (1642-1727)законы механического движения и вытекающие из теории механического движения концепции пространства и времени были и остаются незыблемыми основами многообразной практической деятельности человечества. Вся наша жизнь пронизана осознанным или неосознанным повседневным, ежеминутным применением

на  практике законов механики. И все же развитие человеческой мысли и практики привело к пониманию ограниченности концепции пространства-времени, основанной на принципах классической механики. Исследования XIX-XX веков в астрономии, физике, оптике принесли результаты, не согласующиеся с классической механикой. Отрицание существования эфира и принятие постулата о постоянстве и предельности скорости света легли в основу теории относительности А.

Эйнштейна (1879-1955).Базирующиеся на релятивистских принципах теории Эйнштейна исследования микро- и макромира продолжаются в настоящее время, и практическое применение многих явлений и процессов невозможно без использования теории

относительности Эйнштейна.

   Эволюция концепции материи в  философии и физике

Вопрос  о материи и ее свойствах, видах  и формах бытия является коренным

вопросом  философии и естествознания на протяжении всей истории их развития.

Это объясняется тем, что понятие  материи не только наиболее полно  выражает

общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества, но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания.

Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалистической философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность.

Однако  видна не только сила, но и слабость древнегреческого материализма.

Во-первых, он подменял представление о мире в целом представлением о какой-то частичке этого мира. Во-вторых, этот материализм, по существу, растворял идеальное в материальном, элементы сознания — в элементах бытия. Получалось так, что реально существующая проблема соотношения материи и духа, бытия и мышления оказывалась поглощенной общим учением о бытие. Раз все существующее сводится только к воде, или только к огню, или только к атомам и пустоте, то для проблемы соотношения предметов и их образов, бытия и мышления как бы не оставалось места. Аристотель (IV в. до н.э.) вслед за своим учителем  Платоном  (V-IV  в.  До н.э.) подверг исследованию вопрос об идеях  в  рамках  теории  познания.  Он доказывал и подчеркивал, что идеи — это образы  действительности,  бытия.  В бытии не существует никаких идей, бытие нельзя делить на две части.  Что  же

существует  в  бытии?  Какие  основания  имеет  бытие  для  порождения  идей? Отвечая на этот вопрос, Аристотель выделил в бытии две его стороны:  материю(«хюле») и форму( «морфе»). Материя  —  это  то,  что  всегда сохраняется,  что  остается  в  вещах  объективным,  исходным   строительным материалом. Форма — это  то,  что  в  вещах  изменяется  и  что  может  быть перенято человеческой душой.

Для истории философии гораздо большее  значение имеет понятие, которое  в новейшей терминологии мы назвали бы «чистой материей», или «абсолютной материей», и которое Аристотель иногда называет просто «хюле», но чаще «первичной хюле» - «протэ хюле»; у схоластиков — prima materia. Аристотеля опирались на чрезвычайно ограниченный эмпирический опыт: «Существование этой единой хюле очевидно, ведь когда вода превращается в воздух, то этот воздух содержит ту же материю, мы к ней ничего не прибавили; то, что существовало потенциально, стало действительным. Точно

так же вода может происходить из воздуха, так же как тело большого объема

может возникнуть из небольшого, и, наоборот, маленькое из большого. Точно

так же, когда воздух, находящийся в малом пространстве, распространяется на

большое пространство и когда из большого пространства сгущается в малое,

оба эти явления возникают в материи, которая имеет возможность занимать

разное  пространство». Это объяснение Аристотеля и вообще его концепция

недифференцированного основного вещества примечательны  тем, что в

средневековой алхимии они служили теоретической  базой попыток

«трансмутации»  металлов и производства золота из менее драгоценных

металлов. Понятие «хюле», или же «первичной материи», переняли от Аристотеля и некоторые другие античные школы. Как и многие другие понятия и взгляды Аристотеля, это понятие перешло в средневековую христианскую философию,

став  постоянным предметом многочисленных рассуждений и причиной многих

затруднений. Прежде всего в средние века происходит конфликт между догмой о

сотворении  мира и аристотелевской идеей  «хюле»-материи. Полемика «отцов

церкви» сохранила нам сведения о «еретиках», провозглашающих, что материя

существовала  всегда, до сотворения мира.

Взгляды самих «отцов церкви» в некоторых пунктах отличаются от взглядов

Аристотеля. На закате античного мира, в период экономического,

политического и культурного упадка не было ни условий, ни стремлений понять

сложную рациональную систему Аристотеля. «Отцы церкви» не могли понять

абстрактное и спекулятивное понятие «первичной материи».

Аристотелевская «Метафизика», «Физика» и другие произведения, в которых

речь  идет о «первичной хюле», были снова  открыты и переведены на латинский

язык  в первой половине XIII века. Объективно идеалистические и

телеологические черты мышления Аристотеля и его  теория дедуктивной логики

постепенно  вели к тому, что церковные философы начали использовать

мыслительное  наследие Аристотеля для преобразования его в своих целях. Это

в полной мере относится и к аристотелевской парной категории «материя» и

«форма». Во многих рассуждениях схоластиков  эти понятия выражают

средневековый дуализм в понимании мира. У  Аристотеля не было такого

дуализма. В отличие от него схоластики признавали существование чистых форм

без «материи»; по их мнению, это разные «духи» (прежде всего бог, потом

ангелы  и бессмертные человеческие души).

Диалектика  «материи» и «формы» в схоластической интерпретации приобрела

черты пустой спекуляции. Развитие мышления в этой проблематике зашло в

тупик.

Огромная  заслуга Аристотеля в том, что  он впервые в истории философии  ввел

в употребление категорию «материя» в ее абстрактно-логической форме.

Аристотель  уже не сводит свое представление  об объективной реальности ни к

воде, ни к огню, ни к атомам, ни к какому-либо конкретному виду вещества;

он  говорит о материи вообще. Отныне философы начинают говорить о материи

вообще, не связывая это понятие с каким-то определенным видом материи.

Аристотелем в основном заканчивается первый период истории философии и

вместе  с ним завершается и первый этап в развитии категории «материя». Она

была  сформулирована, но тут же встала задача ее объяснить.

Свое  дальнейшее развитие понятие материи  получило в трудах метафизических

материалистов, которые, как и древние материалисты, не могли в достаточной

мере  сосредоточить внимание на философском  аспекте проблемы материи и

направляли  внимание, главным образом, на выявление  ее физических свойств.

Они понимали, что материю нельзя отождествлять  с наблюдаемыми в природе

конкретными видами вещества. Однако, как и древним  материалистам, материя

представлялась  им первоосновой всех объектов природы. Под материей понимали

атом, гипотетическую наименьшую частицу  вещества. К этому времени

развивающаяся классическая механика определила ряд физических свойств

вещества. Это побудило метафизических материалистов  к отождествлению

понятия материи с представлениями о  веществе и его механическими

свойствами. К числу таких свойств материалисты относили тяжесть, инерцию,

неделимость, непроницаемость, массу и др.

Много соображений о материи, часто  непосредственно связанных с  полемикой

против  Аристотеля, можно найти у Джордано Бруно (1548-1600) в произведении

«О  причине, начале и едином». Третья и  четвертая части этой работы