Биосфера

       Ведение

       Глубокое  проникновение биологии в различные  сферы общественной жизни людей  потребовало и новых форм контроля со стороны общества за использованием ее и научных достижений. В обществе существует много различных средств  регулирования поведения людей. Среди них особая роль принадлежит государству и Церкви. Но зачастую более действенными оказываются общепринятые нормы нравственности, морали, хотя они и не опираются на какую-либо организационную структуру. Секрет особой эффективности норм нравственного регулирования- в силе привычки, традиции обычая, а также в их универсальном, всеохватывающем характере. Моральные нормы чаще всего не нуждаются в контроле со стороны какой-либо внешней силы, ибо они опираются на некий внутренний контроль, заложенный в душе каждого человека. Кроме того, мораль имеет еще одну особенность- её нормы очень подвижны, динамичны, чутко реагируют на вновь возникшие социальные проблемы. Они значительно опережают в этом отношении правовые нормы.

       Именно  спецификой морали, по-видимому, и объясняется появление в последние годы еще одной новой сферы профессиональной этики- биологической. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       На  первый взгляд кажется, что между  этикой и биологией нет ничего общего. Ведь этика является отраслью социально-гуманитарного знания, исследующей идеальную сферу предписаний, норм и принципов человеческого поведения, в то время как биология – одна из естественных наук, познающая реальные факты, характеризующие сущность жизни.

       Тем не менее связь между биологией и этикой есть. Ведь современная наука убедительно доказала, что человек есть продукт длительной биологической эволюции, одной из сторон которой является возникновение совершенствование способности живых организмов использовать в борьбе за существование не только физические, но и различные психологические факторы, в том числе и такие, как этнические нормы.

       Биоэтика  как раз и занимается изучением  психических процессов, которые , возникнув на ранних ступенях эволюции живого и постепенно развиваясь от элементарных форм ко всем более сложным, привели в конце концов к появлению совокупности требований и принципов, именуемых человеческой этикой.

       Биоэтика  по направлению своих интересов  наиболее близко подходит к объекту  исследования социально-гуманитарных наук, занимаясь изучением следующих  проблем:

       1.проблемы глубинных, биологических истоков этических принципов человеческого поведения, проявлений зачатков этих принципов в поведении живых организмов уже на ранних стадиях биологической эволюции, причем не только у животных, но и у растений;

       2.разрешения на этой основе вопросов соотношения в этических принципах человека врожденного и приобретенного, биологического и социального, сознательного и бессознательного;

       3.разработки  комплекса новых этических норм, актуальность которых связана  с возможностью негативных необратимых последствий для человека крупнейших открытий в современной биологии, в частности генетики.

       Как видно из характера исследуемых  проблем, биоэтика, оставалась во многом составной частью биологической  науки, тесно смыкается с такими пограничными науками, как психология, философия, а через них с этикой. В биологической проблематике пожалуй, наиболее ярко проявляется то глубокое единство естествознания и гуманитарных наук, о котором говорил  выдающийся русский натуралист В.В.Докучаев (1846-1903): « Существуют соотношения, генетическая связь, вековая, закономерная между мертвой и живой природой, с одной стороны и человеком, его бытом и даже духовным миром – с другой. Именно эти соотношения, эти закономерности взаимодействия и составляют сущность познания естества, ядро истинной натурфилософии- лучшую и высшую прелесть естествознания»¹

       Рассмотрение  основных биоэтических проблем убедительно  обнаруживает глубокую  истинность этой мысли выдающегося русского ученого.

       Исследуя  первую группу указанных проблем, современная биоэтика установила, что даже самые простые особи среди живых организмов обладают поведением, адаптированным к их условиям жизни.

       Например, у растений можно наблюдать устойчивые формы поведения в виде поворота соцветия к солнцу у подсолнечника или проникновения корней  в почву в направлении имеющихся в ней влаги и минеральных солей: это явление известно в биологии под названием гелиотропизма и хемотропизма.

       Более разнообразные стереотипы поведения  выработали процессе эволюции животные. К числу форм их поведения относятся такие врожденные формы, как рефлексы и инстинкты, а также формы, являющиеся результатом жизненного опыта, т.е. приобретенные в результате научения.

       Рефлексами называется такая цепь событий, когда сигналы от какого-либо органа чувств воспринимаются нервной системой и вызывают автоматическую реакцию. Эти  простые стереотипные реакции запрограммированы на генетическом уровне. Они в основном характерны для примитивных животных, но в небольшом числе сохранились и у человека, например, реакция отдергивания руки при воздействии, причиняющем боль, или расширение зрачков в темноте и т.п.

       Инстинкты, представляя собой следующий  более высокий уровень развития психики, выражаются в более сложных  видах поведения. Здесь связано дело с комплексными, также генетически обусловленными моделями поведения, присущими данному виду животных, например постройка гнезда у птиц, организация общей жизни в пчелином улье, миграция у гусей и лососевых рыб и т.д.

       Но  чем выше поднимаются виды жизни  по эволюционной лестнице, тем больше стереотипное поведение заменяется поведением, основанном на приобретенном опыте. Способностью к научению обладают главным образом виды, далеко продвинувшиеся в эволюционном развитии. Только особи этих видов благодаря способности к научению могут справляться с новыми ситуациями и формировать новые поведенческие акты, позволяющие им приспособиться к изменившимся условиям. Так, у более продвинутых видов- шимпанзе и человека – уже почти нет форм поведения, которые позволили бы им  с момента рождения и без тренировки надежно приспособиться к окружающей среде. Для человека возможность приобрести самостоятельность целиком зависит от его взаимодействия с окружающей физической  и в еще большей степени с социальной средой.

       Вышей формой приобретенного поведения, которая достигнута только высшими животными и человеком, является способность к умозаключениям. Эта способность состоит в улавливании связи между отдельными элементами ситуации и определении правильного решения путем умозаключений без пробных действий наудачу. Именно активное использование этой замечательной способности дало человеку возможность так далеко продвинуться по лестнице эволюции. Способность к умозаключениям и их системному использованию позволила ему выработать в результате эволюционного развития такой важнейшей инструмент социального прогресса, каким является человеческая этика.

       Также предметом биоэтики является достижения современного естествознания, биологии и медицины, глубокое их исследование и определение норм, правил и границ человека и общества. С этой целью биоэтика разрабатывает меры морального и правового характера, которые призваны регулировать применение новых методик, а также ограждать каждого отдельного человека и все человечество в целом от нежелательных и губительных последствий внедрения новых биологических медицинских достижений. Биоэтика значительно расширила сферу традиционной медицинской этики, иначе решая многие вопросы.

       Информирование  больного о болезни  и ходе его лечения. Если раньше считалась, что больной ни в коем случае не должен знать о заболевании с возможным смертельным исходом, то сегодня такая информация считается обязательной, чтобы человек мог принять необходимые решения, привести в порядок свои дела. Кроме того, к успехам современной медицины относятся новые методы лечения таких болезней, поэтому у больного появляется шанс на благополучный исход.

       Проблемы  современной реанимационной практики порождены появлением новых сложных, дорогостоящих механизмов (дыхательных аппаратов, «искусственной почки» и пр.), превративших умирание в длительный механизированный процесс и позволяющих очень долго поддерживать жизнь в человеческом теле. Поэтому биоэтика решает принципиально новый морально-этический вопрос: кто в такой ситуации должен принимать решение о смерти- сам умирающий, его родственники или врачи. Но в любом случаи выключение этих аппаратов будет означать смерть пациента, и с точки зрения традиционной морали должно оцениваться как убийство или самоубийство.

       Проблема  эвтаназии - добровольной безболезненной смерти безнадежно больного пациента. В последнее время возможность эвтаназии широко обсуждается на страницах периодических изданий и других средств массовой информации разных стран. Периодически в западных странах происходят судебные процессы, на которых звучат обвинения в адрес врачей, решившиеся на эвтаназию, ведь в большинстве стран это расценивается как убийство. В то же время в ряде стран законом разрешена пассивная добровольная эвтаназия, которую трудно отличить от врачебной халатности. Также часто происходят процессы, на которых больные предъявляют иски к государству с требованием разрешить им добровольный уход из жизни. Конечно, в реальной врачебной практике медикам приходится постоянно решать вопросы о продлении (не продлении) жизни своего пациента. Но выписывать безнадежно больного человека из больницы  домой, зная, что он там умрет, это- одна ситуация. Другое дело- самому прекратить его страдания вместе с жизнь, введя смертельную инъекцию.

       Трансплантология. Проблемой биоэтики является трансплантология. Ведь основным источником биоматериала- человеческих органов, подлежащих трансплантации, являются терминальные (умирающие) пациенты. Поэтому их смерть задерживается, продлевается во времени, чтобы извлечь и сохранить нужные для пересадки органы. Таким образом, у современной  медицины появилась новая функция - смертеобеспечение, отсутствующая у традиционной медицины.

       В данном случае существует еще одна сложная этическая проблема- определения, кому должен быть пересажен тот или иной орган, притом, что законы большинства стран запрещают покупку донорских органов. Человек может подарить их после своей смерти, оставив соответствующее завещание. Правда, далеко  не каждый  человек способен на подобную гуманность. Возможность же использования врачами органов без согласия донора приводит к судебным процессам, которые периодически происходят на Западе. Эта ситуация также должна получить оценку в рамках биоэтики. Ведь, одной стороны, врач нарушает волю умершего, запретившего использовать его органы, но, с другой стороны, он спасает жизнь тем людям, которые иначе просто погибли бы.

       Сохранение  жизни. Давно обсуждаемой проблемой биоэтики является право женщин на аборт, на его свободный выбор- сохранять или не сохранять жизнь своего ребенка. Во многих странах это разрешено законодательством (том числе, и в нашей стране) Но с точки зрения традиционной морали- это обесценивание и вытеснение такой её нормы как не « убий».

       Обесценивание традиционных моральных норм и ценностей также связано со все большим распространением методик искусственного оплодотворения. Ведь такое «Асексуальное размножение» неизбежно приведет к деформации биофизиологических родственных человеческих взаимоотношений: место обычно семьи займут неполные семьи, однополые браки. Также встает проблема «суррогатного материнства»- как оценить женщину, вынашивающую и рожающую чужого ребенка за вознаграждение.

       Транссексуальная  хирургия. К числу самых современных проблемы биоэтики принадлежит транссексуальная хирургия  - еще одно медицинское нововведение, ставящее множество незнакомых ранее моральных проблем, связанных с сексуальность  человека. В традиционном понимании сексуальность- это сложный процесс, сопровождающий становление человеческого существа, который предполагает для каждого индивида переход от ощущения удовольствия к разумному отношению к функции продолжения рода. Перемена пола, произведенная хирургическим путем, как правило, сопряжена с подавлением функции продолжения рода, что с традиционной точки зрения не является нормальным. Тем не менее, в результате широкого правозащитного движения такие операции проводятся, а значит, идет формирование новых этических стандартов.

       Клонирование. Последние успехи генной инженерии создали возможность клонирования не только низших, но высших организмов, в том числе и человека. Клон- это генетическая копия отдельного организма, получаемая  путем неполового размножения, при котором побуждается к делению ядро соматической клетки. Поскольку клон наследует гены лишь одного родителя, он должен быть генетически тождественным своему родителю. В естественных условиях клонированием размножаются бактерии и одноклеточные животные.

       Клонирование  с момента своего появления сразу  же вызвало самое широкое обсуждение не только среди специалистов, но и в СМИ. При этом в центре развернувшейся дискуссии были  не столько технические, сколько моральные проблемы этого открытия. Так, широко обсуждается множество сценариев грядущих катастроф, связанных с возможностью клонирования человека. Говорят и о  создании каст людей, приспособленных для выполнения узкоспециализированной деятельности, и о выращивании существ- «копий», которые должны стать живыми складами донорских органов для своих генетических оригиналов, и о воссоздании умерших гениев или злодеев. Об этих проблемах заговорили до того, как произошло практическое применение новых технологий, и мнения людей разделились. В основном по данному вопросу преобладает взвешенный подход, согласно которому вмешательство в наследственные коды нарушает основной принцип эволюции- целостность возникновения и развития жизни, проверку особи в ходе эволюции на способность достижения исходного уровня нового развития.