Биологическое и социальное

Социальная  природа также навязывает человеку критерии для определения смысла его жизни.

Из-за причин зоологического несовершенства отдельный  человек в отрыве от коллектива себе подобных не может ни поддерживать свое существования, ни тем более  завершить биологический цикл своего развития и воспроизвести потомство. А человеческий коллектив - это общество со всеми присущими только ему  параметрами. Только общество обеспечивает существование человека и как  индивида, личности, и как биологического вида. Люди и живут обществом прежде всего для того, чтобы биологически выжить каждому в отдельности  и всему человеческому роду вообще. Общество, а не отдельный индивид, является единственным гарантом существования  человека как биологического вида Homo Sapiens. Только общество накопляет, сохраняет  и передаёт следующим поколениям опыт борьбы человека за выживания, опыт борьбы за существования. Отсюда, для  сохранения и вида и отдельного индивида (личности) необходимо сохранять общество этого индивида (личности). Следовательно, для каждого отдельного человека с точки зрения его природы  общество имеет большее значение, нежели он сам, отдельный человек. Вот  почему даже на уровне биологических  интересов смысл жизни человека заключается в том, чтобы беречь общество больше, чем свою собственную, отдельную, жизнь. Даже в том случае, если во имя сохранения данного, своего, общества необходимо пожертвовать своей личной жизнью.

Кроме гарантий сохранения рода человеческого  общество сверх этого даёт каждому  своему члену ряд других, невиданный в животном мире преимуществ. Так, как  уже отмечено выше, только в обществе новорождённый биологический кандидат на человека становиться настоящим  человеком. В следующей теме мы более  подробно рассмотрим особенности общества и его роль в жизни каждого  отдельного человека. Здесь же, в  заключение, необходимо сказать, что  социальная природа человека диктует ему видеть смысл своего, отдельного человека, существования в служении обществу, другим людям вплоть до самопожертвования на благо общества, других людей.

Духовно-нравственная природа человека по признакам и  филогенезу и онтогенезу произрастает сначала на основе биологической, а  затем и социальной. По своему происхождению  духовно-нравственная природа человека вторична по отношению к его, человека, природе социальной и уже третья - по отношению к природе биологической. Но только на духовно-нравственном уровне начинает функционировать высший продукт  эволюции природы - появляется дух. После  того, как человеку обеспечено согласно естественным потребностям все необходимое  для нормального свершения его  биологического цикла, а также состоялась социализация личности в результате усвоения ею достаточных материальных и духовных богатства своего общества, только после этого начинает проявлять  себя духовно-нравственная природа  человека. Человек становится личностью  в полном смысле этого слова. Отныне он имеет только ему присуще мировоззрение, чётко видит себя в мире, осознаёт свою уникальность и неповторимость. На таком самом высоком уровне своего очеловечивания, созревания, человек  в состоянии поставить перед  собой, и неизбежно начинает ставить  вопрос о смысле своего собственного существования.

Если  биологическая природа человека диктует смысл жизни человека своими зоологическими факторами, а  его социальна природа диктует  ему смысл жизнь самим местом человека в обществе, то духовно-нравственная природа уже не имеет каких-либо внешних факторов, принудительно  диктующих человеку ответ на вопрос о смысле его жизни. Здесь действуют  факторы духовного содержания. А  дух, "плоти и костей не имеет", то есть не имеют материального содержания. Это, во-первых. А во-вторых. Они действуют  не изо вне личности человека, а  из самого духовного мира человека, - исходят и действуют из его  собственного внутреннего мира.

Дух - это  свобода. В мечтах (то есть - в духе) человек, будучи рабом, может видеть осуществление смысла своей жизни  в том, чтобы быть царём; будучи малограмотным, - стать великим учёным; будучи калекой - олимпийским чемпионом по легкой атлетике; будучи уродом, - видеть себя Василисой Прекрасной; безбожником - мечтать о чине епископа, папы римского или, даже, стать самим Господом Богом. На красивую мечту про себя запрета  нет. Вообще, в процессе поиска смысла своей жизни человек, как правило, хочет стать не тем, чем он есть в данный момент. В поисках смысла жизни мы всегда тянемся всё вперед и выше. Всегда - вперёд, всегда - выше...

Формирование  мировоззрения и  смысл жизни человека.

Реализация  смысла жизни человека предопределяется и зависит от трех составных: биологических  предпосылок, общества, в котором  протекает жизнедеятельность человека и от личных качеств самого человека. А поскольку реализация смысла жизни, как мы уже знаем, - это реализация в жизни человека смысложизненных  идеалов, которые в концентрированной  форме выражают мировоззрение человека, то мы будем рассматривать реализацию смысла жизни человека в органической связи с процессом формирования мировоззрения человека. При этом мы не только будем опираться на уже сказанное, но и повторять  его.

По своему происхождению и функциям мировоззрение  не является чем-то самодостаточным, то есть не есть чем-то таким, что возникает  из ничего и функционирует не зависимо ото всего, процесс его формирования и характер появления имеют свои причины, их становление неразрывно связано с становлением самого человека. А сама личность мировоззренчески развивается под влиянием трёх факторов:

1. Естественно-биологического;
2. Социального;
3. Личностного.

Начнём  с рассмотрения влияния на формирование мировоззрение человека, прежде всего, - фактора социального.

Новорождённый "кандидат на человека" становится человеком, прежде всего, путём усвоения разных элементов общественной жизни. Вместе с элементами общественной жизни "кандидат на человека" усваивает  наличные в обществе те или иные типы мировоззрения. Подчеркнём, что  именно общество во всем его многообразии является главным фактором формирования и типа мировоззрения и типа личности. Возьмём, к примеру, людей с религиозным  мировоззрением. Рождённый в Турции наиболее вероятно станет мусульманином, рождённый в Бирме - буддистом, в  Индии - индуистом, а в России, Украине, Белоруссии - православным.

На новорождённого общество действует не непосредственно, а через его семью, ближайшее  окружение, или, как говорят социологи, через микросреду, которое для  новорождённого является всем обществом, всем "общественным бытием", которое  всегда определяет общественное сознание. Если семья или микросреда, в которую  попал новорождённый, имеет какие-то специфические мировоззренческие  отличия, то они, как правило, стают  мировоззренческими отличиями и "кандидата  на человека". В этом плане общество и микросреда действуют на формирование мировоззрения человека почти что  с силой естественного закона.

Наряду  с семьей и микросредой огромное влияние на формирование мировоззрения  человека оказывает воспитание ребёнка, подростка, юноши. Оно осуществляется системой семейного, общественного  и государственного воспитания через детские ясли и садики, школу, детские и юношеские (пионерские, скаутские) организации. Именно здесь закладываются основы общения личности, выработка общественных идеалов, формируется идеал смысла жизни, идеал героизма, самопожертвования.

Ещё большее  влияние на формирование того или  иного типа мировоззрения оказывает  социальное положение человека. Социальное положение рабочего, бизнесмена, служащего, крестьянина; а также более узко - инженера, военного, санитара, курьера, менеджера, студента, железнодорожника, агронома, учителя, шахтёра и так  далее диктует каждому свои социальные интересы, которые вытекают из их социального  положения и места в обществе. На эти социальные интересы, как  бы на стержень, нанизываются все личностные вкусы, привычки, стремления и действия. Всё, что защищает, выражает социальные интересы нанизывается на этот стержень и удерживается на нём. На стержень социальных интересов и для выражения  их нанизываются также разные элементы мировоззрения. Таким образом, мировоззрение, не зависимо от его истинности или  ошибочности, всегда у личности имеет  резко выраженный социальный характер. Исходя из своего социального положения  человек, всегда принимает одни элементы мировоззрения и отбрасывает  другие; к одним положениям мировоззрения  чувствует симпатии, а к другим - отвращение. Изменение социального  положения сплошь и рядом ведёт  к изменению мировоззренческих  ориентиров человека. При чём, это  касается не только перехода из одного классового положения - рабочего, работодателя, крестьянина, служащего, - но и изменения  всякого конкретного социального  положения человека.

Важным  социальным фактором формирования мировоззрения  является время и национальные особенности  общества, к которому принадлежит  человек. У людей 21 столетия мировоззрение  не то, каким оно было у людей  периода средневековья; у нас  не то, которое имеют современные  африканский племена тутси и  хутто, или у жителей американского  штата Аризона. Национальные черты  мировоззрения, не зависимо от национального  осознания, формируются ещё в период детства. В национальных особенностях мировоззрения воплощается определенное понимание иерархии ценностей, особенности истолкования и оценки большинства смысложизненных идеалов. Это проявляется, прежде всего, в формировании бытового поведения и вкусов, фиксируется в колорите языка. Усваивая язык, ребёнок вместе с ней усваивает всю целостную культуру своего народа. Не случайно говорится: "Сколько ты знаешь языков, столько раз ты человек", В языке, в речи наиболее полно воплощается вся духовная жизнь нации, народа.

Как видим, в обществе существует несколько  важных факторов, влияющих на формирование типа мировоззрения. Что же касается факторов, так сказать, индивидуального  плана, то их тоже несколько. Это обусловлено  как природой, так и социальной многоплановостью самой личности человека. Обратимся сначала к данным самой  природе психологических составных  личности человека.

Благодаря полученным от природы особенностям своей психики человек в состоянии  отразить и понять всё разнообразие окружающей действительности и в  тоже время не свести всю свою духовную жизнь к отражению и познанию. В результате - духовный, субъективный мир человека, а вернее: всего  человечества такой же неисчерпаем, как неисчерпаемым есть и мир  материальный, объективный. Таким образом, для человека существует мир материальный и мир духовный, как два качественно  различные, но оба мира - безграничные и неисчерпаемые по своему содержанию и объёму. Правда, в мире материальном есть то, что ещё не нашло своего отражения в мире духовном. Но все  это полностью компенсируется тем, что в духовном мире есть то, чего нет и не может быть в мире материальном, а именно - продуктов фантазии, художественного  творчества, в том числе и заблуждений. 
 
 
 

Заключение.

Человек существует  за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.

Все это характеризует  человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами:

—             производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда),

—             изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной потребности, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственности и красоты,

—              может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животного же ориентируется исключительно на удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт продолжения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.);

—             свою жизнедеятельность делает предметом, осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует.

Вышеуказанные отличия человека от животного характеризуют  его природу; она, будучи биологической, не заключается в одной лишь природной  жизнедеятельности человека. Он как  бы выходит за пределы своей биологической  природы и способен на такие действия, которые не приносят ему никакой  пользы: он различает добро и зло, справедливость и несправедливость, способен к самопожертвованию и  к постановке таких вопросов, как  “Кто я?”, “Для чего я живу?”, “Что я должен делать?” и др. Человек  — не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире — в обществе, которое социализирует  человека. Он рождается с набором  биологических черт, присущих ему  как некоторому биологическому виду. Человеком же разумным становится под  действием общества. Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми  ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли.

Все его природные  задатки и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно-культурно  ориентированными. Он оценивает мир  по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует по законам нравственности, которые  сложились в данном обществе. В  нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства  социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности.

Все вместе эти  качества, как прирожденные, так  и приобретенные, характеризуют  биологическую и социальную природу  человека.