Мегалитические сооружения древнего мира

     Теперь  о размерах кавказских дольменов. Если мы рассмотрим таблицу с этими  данными, то заметим, что чем дальше от моря, тем их габариты все меньше и меньше. В Эшери высота передней плиты около 2,5 метров, а длина боковых стен - 3-3,5 м. Столь же массивные камни использованы на древних кладбищах Геленджика, Джубги, Лазаревского. Стены Пшадского дольмена достигают в длину даже 4 м. Кубанские "богатырские хатки" Баговской, Новосвободной, Даховской станиц - гораздо мельче: фасад у них не выше метра, а общая длина в среднем - 1,8 м. В более восточных областях нет настоящих дольменов, но здесь на Кафаре и Теберде найдены подражающие им по форме средневековые склепы. Они прямоугольные в плане, с круглым входным отверстием, однако сложены уже из множества небольших камней.51

     Так А.А.Формозов приходит к выводу, что "по археологическим памятникам можно судить о самом процессе распространения идеи дольмена с  побережья в более глухие уголки Кавказа. Мы видим, что параллельно  шел другой процесс: люди постепенно облегчали свою задачу: сначала уменьшили  размеры гробниц, а затем стали  строить их из того же материала, что  и хижины, отказавшись от камней монолитов".52

     Размещая  массивные плиты с точным строительным расчетом, создатели дольменов проявили себя в качестве "искусных архитекторов. Почти везде боковые плиты  и кровля несколько выступают  над передней стенкой. Получается П-образный портал. Задняя стена обычно ниже передней, и крыша лежит наклонно. Все  это позволяет выделить в постройке  элементы конструкции - несущие свод опоры и выразить ощущение прочности, незыблемости дольмена. Именно стремление к прочности потребовало возведение дольменов из пяти крупных плит, а не из брусчатки или рваного  камня. Монолитность, несокрушимость роднит кавказские усыпальницы с египетскими  пирамидами".53 Таковы кавказские мегалиты. Нам остается лишь рассказать о их печальной судьбе. Вот что пишет А.А.Формозов:

     "Кавказские  племена железного века берегли  древние кладбища. Сто лет назад  русские казаки, заселившие Прикубанье, наталкивались на совершенно целые дольмены. Большинство из них было заткнуто (каменными) пробками. Местное население еще смутно помнило о поклонениях на старинных могилах, а кое-где продолжало выполнять эти обряды. Адыгейцы были уверены, что повреждение дольменов повлечет за собой мор и несчастье. Чувство почтения к далеким предкам и боязнь нарушить их покой в течение сорока столетий передавалась от дедов к отцам, от отцов к детям и даже чуждым по происхождению народам.

     Это явление наблюдается всюду, где  есть мегалитические памятники. В Бретани  еще на рубеже XIX и XX веков к ним  приносили больных в надежде  на исцеление и ходили молиться девушки, мечтавшие выйти замуж. Французские  этнографы описывали хороводы вокруг менгиров. Известны церковные послания эпохи средневековья, запрещавшие  паломничество к этим языческим  сооружениям. Но в борьбе с тысячелетними  поверьями церковь была бессильна. Тогда началась "христианизация" мегалитов. На них установили кресты, а над некоторыми дольменами возвели  церкви.

     То  же произошло в Закавказье. Тут  у менгиров были святилища, им жертвовали петухов и баранов, определенное число раз оползали каменные столбы на коленях. Христианство узаконило эти обряды. И здесь мы находим часовни над менгирами.

     Охраняемые  народным поклонением, мегалиты Бретани  и Закавказья благополучно дожили до сего дня. Дольменам не повезло. В 1897 году основатель Екатеринодарского музея Е.Д.Фелицын сетовал: "Горцы, предшественники наши в Закубанском крае, относятся вообще с большим уважением к памятникам старины, в чем бы они ни заключались. К сожалению, кубанские казаки, унаследовав их места, не подражают этой похвальной черте горцев". (Е.Д.Фелицын. - Кубанские древности. Екатеринодар, 1879, стр. 13). Еще до революции были уничтожены сотни дольменов. Часто их разбивали без цели, просто чтобы "испытать силу". Даже интеллигентные инженеры способствовали разрушению памятников, распорядившись использовать их плиты на щебень для Черноморского шоссе. Как это ни печально, наши трактористы тоже любят пробовать на дольменах "кто кого возьмет" - разобьет трактор каменный дом или сломается. И вот результаты. В 1885 году на Богатырской поляне стояло 360 дольменов, а в 1928 году - 20, а нынче их нет совсем.

     Итак, темные неграмотные адыгейцы ничем  не повредили дольменам, а народ  с более высокой культурой  стер их с лица земли. Разгадка парадокса  в том, что для адыгейцев "сырпун" был чем-то священным, а для русских - чужим, непривычным и ненужным.

     Сейчас  участь немых свидетелей прошлого волнует  не только археологов и искусствоведов. Слишком явными стали потери от уничтожения  памятников. Извлечем же урок из истории  дольменов. На наш взгляд, он формулируется так: сохранить памятники могут те, кто их любит, кто дорожит ими, но отнюдь не те, кто недоумевает, "зачем всё это нужно". В старину древности защищала религия, теперь их оберегает культура. В период, когда религия утратила былую роль, а понимания ценности культурного наследия еще нет, обычно и погибают археологические объекты и произведения древнего искусства. Именно при таких обстоятельствах погибли дольмены Прикубанья.

     Драматична  и удивительна их судьба. Четыре тысячи лет назад, увлекшись заимствованным откуда-то со стороны учением о  жизни и смерти, племена северозападного Кавказа принялись сооружать рассчитанные на века мегалитические гробницы. Древнейшие и самые большие дольмены появились на берегах Черного моря. Создатели этих усыпальниц не были мифическими великанами. Это были люди, обитавшие в пещерах или поселках из глинобитно-плетневых, "турлучных" домов, сравнительно недавно познакомившиеся с металлом. Каждая усыпальница требовала тяжелой многодневной работы, и все же одно поколение людей за другим отказывалось ради нее от своих повседневных дел.

     Постепенно  идея дольменов распространилась с  побережья в горы и перевалила через Кавказский хребет... Мелькало столетие за столетием, мир неузнаваемо  преобразился, а старики шапсуги  все еще носили к дольменам  пищу для духов. Потом пришел чужой  народ и разрушил "богатырские  хатки". Такова история дольменов. Право же, стоя перед последними из них, есть о чем задуматься".54 Так пишет академик А.А.Формозов.

     Д-р  А.М.Асеев 

     Асунсион, ноябрь 1972 г.

     Примечания 

     Словарь иностранных слов под редакцией  И.В. Лехина, С.М. Локшиной, Ф.Н. Петрова  и Л.С. Шаумяна. Издание шестое. Издательство "Советская энциклопедия". Москва 1964, стр. 393.

     Там же, стр. 397.

     Там же, стр. 226.

     Там же, стр. 334.

     А.А. Формозов. - Памятники первобытного искусства на территории СССР. Академия наук СССР. Издательство "Наука". Москва 1966, стр. 88-89.

     Тайная  Доктрина. Синтез науки, религии и  философии Е.П.Блаватской, автора "Разоблаченной Изиды". (Перевод с английского Е.И.Рерих). Издательство "Угунс", Рига, Латвия, 1937 г. том II, стр. 953.

     Ж. де Морган. - Доисторическое человечество. Москва-Ленинград 1926. Список дольменов  Северо-западного Кавказа - в работе Л.И. Лаврова: "Дольмены Северо-западного  Кавказа" в журнале "Труды Абхазского института языка, литературы и истории", том XXXI, Сухум 1960.

     Тайная  Доктрина, II, стр. 949-950.

     Там же, стр. 950-951.

     Там же, стр. 727-728.

     III Книга  царств, XIX, 12.

     Тайная  Доктрина, II, 428-429.

     Там же, стр. 429-430.

     Там же, стр. 430.

     Там же, стр. 430-431.

     Там же, стр. 431-433.

     Плиний. - Естественная история, том 36, стр. 592.

     Тайная Доктрина, II, 433-434.

     Charton. - Magasin Pittoresque, 1853. Выдержки приведены де Мирвиллем, там же, стр. 293.

     Тайная  Доктрина, II, 435.

     Там же, стр. 947.

     Там же, стр. 947.

     Там же, стр. 947-948.

     Там же, стр. 951.

     Там же, стр. 941.

     М. Colani. - Megaliths di Haut - Laos (Hua Pan, Tran Ninh). T. II, Paris 1935, p. 185.

     M. Колани. - Там же, стр. 185.

     Я.В. Чеснов. - Миф о мече и начало государственности  в Восточном Индокитае. См. сборник "Религия и мифология народов  восточной и южной Азии". Издательство "Наука". Москва 1970, стр. 92-93.

     Ch. Meyer. - Les mysterieuses relations entre les roix du Cambodge et les "Potao" des jarai. "Etudes Cambodgiennes", 1965, № 4, p. 17.

     М. Колани. - Там же, стр. 122-123. Я.В. Чеснов. - Там же, стр. 93-94.

     Н.К. Рерих. - Сердце Азии. Издательство "Алатас". США 1929, стр. 71.

     Н.Л. Жуковская. - Формы проявления культа природы в пантеоне и ритуалах ламаизма. См. сборник "Религия и  мифология народов восточной  и южной Азии, стр. 107.

     Н.Л. Жуковская. - Там же, стр. 107.

     Там же, стр. 117. С. Глушев. - Самая древняя обсерватория. "Неделя", 1967, № 4, стр. 6-7.

     Ch. Fuerer - Haimendorf. - The Naked Nagas, pp. 31-32.

     С.А. Марятина. - О культе камней у нага. См. сборник "Религия и мифология народов", стр. 186-188.

     W.W. Skeat. Malay Magie. New York, 1900, p. 5. В.В. Ревуненкова. - Мифологические источники средневекового малайского памятника "Седжарах Мелаю". См. сборник "Религия и мифология народов", стр. 206 и 211.

     А.А. Формозов. - Памятники первобытного искусства на территории СССР, стр. 77 и 84-85. А.Ф. Лещенко. - О времени сооружения мегалитических памятников северо-западного Кавказа. "Известия Общества любителей изучения Кубанского края", вып. IX, Краснодар 1925, стр. 89.

     Там же, стр. 77. Е. Д. Фелицын. - Западно-кавказские дольмены. "Материалы по археологии Кавказа", т. IX, Москва, 1904.

     А.А. Формозов. - Памятники, стр. 76-77.

     А.А. Формозов. - Там же, стр. 81-82.

     Там же, стр. 81.

     Там же, стр. 81 и 98-99.

     Е. Smith. - The evolution of the rocks tomb and dolmen. "Essays and Studies, presented to sir William Ridgeway. Cambridge, 1913.

     А. А. Формозов. - Там же, стр. 82.

     Там же, стр. 78.

     Там же, стр. 79.

     Там же, стр. 80.

     Там же, стр. 77-78.

     Там же, стр. 78.

     Там же, стр. 82.

     Там же, стр. 82.

     Там же, стр. 82.

     Там же, стр. 85-87.