Тибетская медицина

 

 

 

РЕФЕРАТ

По предмету «История медицины»

На тему: «Тибетская медицина»

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент 1 курса 113 группы

лечебного факультета

Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

 

2013

Содержание:

 

 

1. Истоки тибетской медицины……………………………………..3

2. Загадочная тибетская медицина………………………………….6

3. Ключевые понятия………………………………………………...8

4. Методы лечения основных болезней……………………...……..11

Список  литературы…………………………………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Истоки тибетской медицины

В настоящее время, так же как и  сотни лет назад, вопрос о возникновении тибетской медицины остается открытым. Причиной этому послужили как религиозные, так и политические мотивы, которые как оказывается, имели немаловажное значение не только в современном обществе, но и в древности. Прискорбно наблюдать за тем, как вместо главной, единственно возможной цели любого врача - освобождения всех живых существ от страданий, на первый план выходят вопросы религии и политики, цвета шапки и принадлежности к определенной медицинской традиции.

Среди современных авторов, изучающих  историю возникновения и развития тибетской медицины, существует две  основные версии:

Первая, наиболее известная и распространенная в настоящее время, говорит о  том, что тибетская медицина возникла на основе китайской и индийской  медицины, когда в шестом веке н.э. с приходом в Тибет Буддизма, китайские  и индийские медицинские трактаты стали переводить на тибетский язык.

Вторая  утверждает, что истоки тибетской  медицины происходят из древнего государства  Шанг-шунг (само существование которого до недавнего времени отрицалось как тибетскими политиками, так и некоторыми «духовными» лидерами). Государственной религией Шанг-шунга, так же как и добуддийского Тибета, являлось Учение Юндрун Бон («Учение Свастики»). Извечное противостояние между традиционной тибетской религией Юндрун Бон и привезенного из Индии Буддизма и является тем самым камнем преткновения, о который спотыкаются все тибетские историки (и не только) в исследовании вопросов, касающихся истории возникновения тибетской медицины, астрологии, письменности, культуры и традиций.

Для прояснения данного вопроса (в надежде  примирения двух сторон) хочется привести один немаловажный факт: в тибетском  астрологической трактате ХVII в. «Вайдурья Карпо» («Белый берилл»), составленным регентом пятого Далай-ламы Сангье Гьятцо, в главе 20-й говорится:

«Ради освобождения всех живых существ  от страданий, Будда Шакьямуни в  стране Шанг-шунг воплотился в Будду Шенраба Мивоче, совершил двенадцать деяний, преподал «Девять ступеней (колесниц) Учения Бон», открыл «Божественные врата» для всех живых, закрыл «Врата смерти» и наставил всех живых существ на Путь Свастики».

Согласно  бонским источникам, первый медицинский трактат был переведен на тибетский с языка шанг-шунг более 2000 лет назад, назывался он «Бум-ши» («Четыре собрания») позже, на основе которого в VIII в н.э. был составлен буддийский текст по тибетской медицине - «Чжуд-ши» («Четыре тантры»).

Таким образом, в настоящее время в  Тибете сохраняются и практикуются две основные медицинские традиции: 1) буддийская на основе трактата «Чжуд-ши» и 2) бонская, основанная на тексте « Бум-ши». Обе традиции мало чем отличаются друг от друга, используя похожие методы диагностики, лечения, составления лекарств и т.д.

Какую бы из двух основных версий о происхождении  тибетской медицины мы не приняли (буддийскую или бонскую), главным, что объединяет и роднит эти две традиции, остается одно - цель об освобождении всех живых существ от страданий (вне зависимости от цвета шапки и религиозной ориентации).

Несомненно, что на протяжении сотен лет развития тибетской медицины, происходили  заимствования из различных медицинских  традиций: индийской, китайской, монгольской, персидской, многочисленные подтверждения  чего мы можем найти в исторических трактатах любой из школ тибетского Буддизма.

Заимствования происходили ни с целью развития одной, отдельно взятой традиции, а  с целью изучения и использования  как можно большего количества методов  лечения, избавляющих живых существ  от страданий.

Согласно  буддийской версии происхождения тибетской  медицины, начиная с V в.н.э. из соседних Индии и Китая в Тибет начинают проникать первые буддийские миссионеры. В VII в.н.э. тибетский царь Сонцзан-гампо женится на китайской и непальской принцессах, вместе с которыми в Тибет приезжают медики, астрологи и философы, везущие с собой большое количество буддийской литературы. Начинается перевод текстов на тибетский. Индийский врач Бхаратраджа, китайский врач Хань Ванхан и персидский врач Галенос переводят на тибетский по одному трактату своих медицинских систем и создают из этого тибетский медицинский текст «Оружие бесстрашия». Персидский врач Галенос, имевший огромный опыт в проведении хирургических операций, положил начало целой линии медиков, благодаря своим трем сыновьям, которые занимались практикой в разных регионах Тибета.

В VIII в.н.э. тибетский врач Ютог Йонден Гонпо (Ютог-па старший) на основе медицинских источников создает текст «Чжуд-ши» («Четыре тантры»), который до настоящего момента является основным пособием по изучению тибетской медицины. Жизнь этого выдающегося врача требует отдельного внимания.

В возрасте трех лет Ютог-па заявил своему отцу Шунг-по Дорже , что умеет читать и писать, а также , что он помнит из прошлых жизней заученные наизусть многочисленные трактаты по медицине, астрологии и философии.

Когда он достиг десятилетнего возраста, уже вся Лхаса знала врача  Ютог-пу. В 15 лет он излечил царя Тибета Трисондецена. Трисондецен пригласил в Тибет девять врачей из девяти стран, Ютог-па победил всех в диспуте и они попросили его стать их Учителем. В 25 лет Ютог-па совершает три путешествия в Индию, где он встречается с разными мудрецами и святыми отшельниками.

В 85 лет Ютог-па женится на 15-ти летней красавице Дорже Цзомо (которая считалась дакиней и являлась дочерью Хаягривы и Ваджраварахи). В 90 летнем возрасте у Ютог-пы рождается первый сын - Бумсен, а в 96 лет второй - Гаген. В 125 лет, вместе со своей женой Дорже Цзомо, Ютог-па реализует «Радужное тело» и отправляется в «Небесный город лекарств» Судуршана. Вся жизнь этого Великого Учителя и настоящего Практика

изобилует удивительными событиями и сверхестественными деяниями, в тибетской традиции он по праву считается одним из воплощений Будды Врачевания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Загадочная тибетская медицина

Тысячелетиями в юго-восточной Азии формировалась  тибетская система медицины, представляющая собой свод информации о человеке и его организме, о здоровье, болезнях и лечении этих болезней. И ныне эта живая и актуальная 'мудрость веков' вызывает постоянный интерес  сотен тысяч людей во всем мире.

Тибетская медицина является древней медицинской  системой, сформировавшейся примерно в VII веке н.э. в Центральной Азии, в Тибете. На формирование и последующее  развитие тибетской медицины оказали  большое влияние медицинские  системы соседних с Тибетом стран: Индии, Китая, Ирана.

В нашу страну тибетская медицина пришла через Китай и Монголию и в XIX веке была распространена в регионах с буддийским вероисповеданием: в  Бурятии, Туве и Калмыкии. Узнали о  ней и в европейской части  страны: в Санкт-Петербурге, благодаря  трудам П.А. Бадмаева, функционировали  тибетская поликлиника, где вели прием больных, и аптека, обеспечивавшая больных лекарственными средствами, приготовленными по тибетским рецептам.

В настоящее время в библиотеках  нашей страны, в Рукописном Фонде  Бурятского научного центра, в библиотеках  буддийских храмов-дацанов хранится литература по тибетской медицине, которая лишь частично исследована  современными специалистами, большая  часть ее еще не изучена.

В России наиболее организованно изучение тибетской медицины научными методами, и публикация книг по тибетской медицине, проводилось научным центром  Академии наук в г. Улан-Удэ. В 1969 году в системе Академии наук СССР, в  Бурятском филиале Сибирского отделения, был создан научно-исследовательский  отдел биологически активных веществ  индо-тибетской медицины с целью  исследования различных аспектов тибетской  медицинской системы.

Знания  о тибетской медицине содержатся в трактате "Джуд-Ши", записанном в 11-ом и переведенным в 17-ом веке. Повествование ведется от лица Будды Шакьямуни, вернее его "медицинского воплощения".

В "Джуд-Ши" большое внимание уделено профилактике и долголетию. Отдельные разделы посвящены сну, питанию и пище, причинам возникновения болезней, зачатию плода и беременности, наставлениям о половой жизни и правилам здоровой жизни вообще.

Завершается же "Джуд-Ши", главой о врачах и врачебной этике. Вот например: "Врачи должны хранить медицинские инструменты в такой же чистоте, как свою мысль и печать...".

Ключевые  позиции тибетской медицинской  системы - представления о трех системах регуляции состояния организма, а также понятия о тепле  и холоде, горячих и холодных болезнях, остаются малопонятными, нерасшифрованными  с позиции науки сегодняшнего дня.

Без полного представления о трех регулирующих системах организма невозможно понять те логические связи, которые  тибетская медицина проводит между  системами регуляции организма  и конституцией человека. Вследствие этого невыясненными остаются механизмы  влияния на состояние организма  таких факторов среды, как климатические  особенности региона проживания, сезонов года, времени суток, образа жизни, характера питания, которые  заложены в тибетской системе.

Самыми  распространенными и эффективными являются пульсодиагностика и анализ мочи. Опытный тибетский врач, может поставить правильный диагноз всего за несколько минут измерения пульса. Однако не следует думать, что диагноз определяется только лишь по частоте и силе пульса. Во время приема, врач внимательно осматривает пациента, получая массу информации о состоянии его здоровья даже при простом взгляде, по общему тонусу, состоянию кожи, глаз и другим признакам.

Согласно  тибетской медицине, не может быть болезни какого-то только одного органа. Все процессы в человеческом организме  взаимосвязаны и любая болезнь  служит проявлением какого-либо дисбаланса в теле в целом. Таким образом, лечение всегда проводится ко всему  организму в комплексе. По форме, это могут быть лекарственные  препараты (только природные, как правило гомеопатические), беседы и наставления о правильном образе жизни и быта (ведь большинство болезней идет от головы), массаж.

В Лхасе, других тибетских городах  и Катманду, есть возможность посетить врачей тибетской медицины, сделать  диагностику по пульсу, получить рекомендации и при необходимости лекарства.

Существуют  курсы тибетской медицины. Поскольку  обучение базируется на личном опыте  врача, обучение в классическом варианте занимает годы. Для того, чтобы научится чему-то полезному лично для себя и друзей/родных, достаточно нескольких недель. Первые положительные результаты обучения, уже можно наблюдать у себя через считанные дни.

 

 

3. Ключевые понятия

Медицина  Тибета - вещь загадочная, она хранит в себе мудрость веков, традиции и  тысячелетний опыт Востока. Это не просто набор методик диагностики и  лечения, это целая наука и, как  говорят сами врачи, философия. В  древние времена на путь врачевания вставали еще в юном возрасте. Для  служения на этом поприще отбирали самых талантливых детей из разных районов Тибета. Они обучались  в специальных школах (одна из самых  известных - школа при монастыре  в Лхасе). Жизнь в монастыре  не обязывала к принятию монашеского  сана, и многие целители покидали его  стены для служения людям в 'мирской' жизни.

Целители  Востока считают, что жизнь и  здоровье зависят от связи между  душой и телом, разумом и внешним  миром. Три основные жизненные энергии - Слизь, Желчь, Ветер - сочетаются в  каждом из нас и отвечают за здоровье ума, внутренних органов и кожи. Только гармония этих трех сил дарит здоровье. Тибетские медики классифицируют людей, основываясь на этом учении. Попробуйте узнать себя в одном из описаний этих психофизических типов.

Люди, обладающие природой Ветра, обычно имеют  сухощавое строение, небольшое тело, слегка сутулятся, кожа у них бледная  и тонкая. Парадоксально, но 'ветры' не любят ветер и холод. Говорят  они громко, спят чутко, на досуге любят  петь и слушать музыку, смешливы. Большие сладкоежки, но не откажутся  от горького, кислого и горячительного.

Желчь. Люди, относящиеся к этому типу, с трудом переносят жажду и  голод, кожа и даже волосы у них  с желтоватым оттенком, тело средних  размеров. Они умны и горделивы. Кулинарные пристрастия: сладкая, горькая, терпкая  и прохладная пища.

Слизь - крупные люди с 'тяжелой' костью, большими крепкими суставами и белой кожей. Их по праву можно назвать весельчаками, они легко переносят холод, голод  и жажду. Очень терпимы к порокам окружающих, в гневе сдержанны. Спят они крепко - 'пушкой не разбудишь'. Они не гурманы и в еде совсем неприхотливы.

Существуют  как 'чистые' психофизиологические типы, так и их сочетания, всего типов  семь. Интересно, что в течение  жизни тип может меняться, полностью  или частично перетекая в другой.

По  мнению тибетских лекарей, самая  главная составляющая здоровья - правильное питание. Придерживайтесь известного принципа - полезно все, если в меру. В философском трактате 'Чжуд-ши' сказано: 'Две четверти желудка наполняй пищей, одну четверть - питьем, а одну оставь для ветра'.

Задумайтесь не только о количестве, но и о  качестве пищи. Целители Тибета учат: если еда не соответствует типу человека, возрасту, времени года, организм становится 'открытым' для болезней.