Идеи управления в трудах мыслителей Древнего Шумера

Содержание 

Введение………………………………………………………………………….3

1.Общие  сведения о Древнем Шумере………………………………………....4

1.1. Общественный  и государственный строй Древнего Шумера…………....6

1.2. Письменность………………………………………………………………10

2. Хозяйство  Древнего Шумера………………………………………………..12

3. Идеи  управления в Древнем Шумере……………………………………....15

Заключение……………………………………………………………………...17

Использованная  литература…………………………………………………....18 

Введение

     Обращение к истории реального  управления и идей об управлении  – это всякий раз проверка собственных гипотез и идей, поиск аналогов решений, оценка принимаемых решений. В сегодняшней бурно развивающейся   бизнес - среде практически  в каждом деловом журнале можно встретить цитаты из исторических рукописей  древних мыслителей, высказывания руководителей  государств и военных полководцев прошлого об управлении людьми, об отношениях с подчинёнными, о стратегии и тактике управления, о власти, конфликтах и лидерстве, о контроле и учёте в управлении и о многих других по-прежнему актуальных управленческих проблем.         Актуальность темы исследования обусловлена тем, что цивилизация         Двуречья имела непосредственное и интенсивное влияние на  сформирование управленческой мысли. И с этой точки зрения интересно узнать, где и как оно прослеживается в нашей современной жизни. Цель – проследить трансформацию практики управления в Древней Шумере. В связи с обозначенной целью необходимо решение следующих задач: обозначить и проанализировать практику управления в Древнем Шумере, проследить её изменение и выделить основные идеи в области управления.

                           1. Общие сведения о Древнем  Шумере 

   Следы самого первого в истории государства — государство шумеров — найдены на территории современного Ирака. Оно возникло между 4500 и 4000 годами до н. э. на землях между реками Тигр и Евфрат. Это место греки называли Месопотамией, что в переводе означает Междуречье или Двуречье. Именно сюда примерно семь тысяч лет тому назад пришел и поселился народ, который мы называем шумерами. Сами шумеры ничего о своем происхождении не говорят. Древнейшие космогонические фрагменты начинают историю мироздания с отдельных городов, и всегда это тот город, где создавался текст (Лагаш), или священные культовые центры шумеров (Ниппур, Эреду). [ 1]

    Уже к середине III тысячелетия, когда создаются первые космогонические тексты, шумеры начисто забыли о своем происхождении и даже о своем отличии от остальных жителей Двуречья. Сами они называли себя санг-нгиг - "черноголовые", но точно также именовали себя на своем языке и месопотамские семиты. Если шумер хотел подчеркнуть свое происхождение, он называл себя "сыном такого-то города", то есть свободным гражданином города. Если он хотел противопоставить свою страну чужим странам, то её он называл словом калам (этимология неизвестна, пишется знаком "народ"), а чужую - словом кур ("гора, загробный мир"). Национальная принадлежность в самоопределении человека в то время отсутствовала. Важна была принадлежность территориальная, которая зачастую объединяла происхождение человека с его социальным статусом.

     Это был один из самых загадочных  народов в истории. Об антропологическом  типе шумеров можно в известной  степени судить по костным  останкам: они принадлежали к  средиземноморской малой расе  европеоидной большой расы. Шумерский тип и по сию пору встречается в Ираке: это смуглые люди невысокого роста, с прямым носом, курчавыми волосами и обильной растительностью на лице и на теле. Волосы и растительность тщательно сбривали, чтобы предохранить себя от вшей - поэтому в шумерских статуэтках и рельефах столь много изображений бритоголовых и безбородых людей. Бриться необходимо было и в культовых целях - в частности, бритыми всегда ходили жрецы. На тех же изображениях - большие глаза и большие уши, но это всего лишь стилизация, также объясняющаяся требованиями культа (большие глаза и уши как вместилища мудрости). Ни мужчины, ни женщины Шумера не носили нижнего белья. Зато до конца дней своих они не снимали с талии надетого на голое тело магического двойного шнурка, оберегавшего жизнь и здоровье. Основной одеждой мужчины были рубашка-безрукавка (туника) из овечьей шерсти, длиной значительно выше колен, и набедренная повязка в виде шерстяного полотнища с бахромой на одной стороне. Бахромчатый край мог прикладываться к юридическим документам вместо печати, если человек был недостаточно знатен и личной печати не имел. Женская одежда сравнительно мало отличалась от мужской, но женщины никогда не ходили без туники и не появлялись в одной тунике, без другой одежды. Женская туника могла доходить до колен и ниже, иной раз имела разрезы сбоку. Была известна и юбка, сшитая из нескольких горизонтальных полотнищ, причем верхнее заворачивалось в жгут-пояс. Традиционной одеждой знатных людей (как мужчин, так и женщин), помимо туники и повязки, была "завертка" из полотнища, покрытого нашитыми флажками. Флажки эти, вероятно, не что иное, как бахрома из цветной пряжи или ткани. Никакого покрывала, которое бы закрывало лицо женщины, в Шумере не было. Из головных уборов знали войлочные круглые шапки, шляпы и колпаки. Из обуви - сандалии и сапоги, но в храм всегда приходили босыми. Когда наступали холодные дни поздней осени, шумеры заворачивались в плащ-накидку - прямоугольное полотнище, в верхней части которого с обеих сторон было прикреплено по одной или по две лямки, завязывающееся узлом на груди. Но холодных дней бывало немного. Шумеры очень любили ювелирные украшения. Богатые и знатные женщины носили тесный "воротник" из прилегавших друг к другу нитей бус, от подбородка до выреза туники. Дорогие бусы изготовлялись из сердолика и лазурита, более дешевые - из цветного стекла (хурритские), самые дешевые - из керамики, раковины и кости. И мужчины, и женщины носили на шее шнур с большим серебряным или бронзовым кольцом-пекторалью и металлические обручи на руках и ногах.

   На  протяжении целого тысячелетия шумеры были главными действующими лицами на древнем Ближнем Востоке. Согласно принятой в настоящее время относительной  хронологии их история продолжалась в течение Протописьменного периода, Раннединастического периода, периода династии Аккада, эпохи кутиев и эпохи царства III династии Ура. Протописьменный период (XXX-XXVIII вв. до н.э) - время прихода шумеров на территорию Южного Двуречья, возведения первых храмов и городов и изобретения письменности. Раннединастический период (РД)делится на три подпериода: РД I (ок.2750-ок.2615 до н.э), когда государственность шумерских городов только еще формируется; РД II (ок.2615-ок.2500 до н.э.), когда начинается становление основных институтов шумерской культуры (храм и школа); РД III (ок.2500-ок.2315 до н.э.) - начало междоусобных войн шумерских правителей за превосходство в регионе. Затем более столетия длится правление царей семитского происхождения, выходцев из города Аккада (XXIV-нач.XXII в. до н.э.). Почуяв слабость последних аккадских правителей, на шумерскую землю нападают дикие племена кутиев, которые управляют страной также в течение столетия. Последнее столетие шумерской истории - эпоха III династии Ура, период централизованного управления страной, засилья учетно-бюрократической системы и парадоксальным образом время расцвета школы и словесно-музыкальных искусств (XXI-XX вв. до н.э.). После падения Ура под ударами эламитов в 1997г.до н.э. история шумерской цивилизации заканчивается, хотя основные институты государства и традиции, созданные шумерами за десять столетия активной работы, продолжают использоваться в Месопотамии еще около двух столетий, до прихода к власти Хамураппи (1792-1750 до н.э.). [2]

           1.1.   Общественный и государственный  строй Древнего Шумера

    Общественный и государственный  строй Древнего Шумера характеризуется  сохранением пережитков родоплеменной  организации. Особенности ведения  сельского хозяйства, связанные  с необходимостью организованного  орошения, обусловили существование  территориальных общин. 
   Огромную роль в жизни Шумера играло жречество, составлявшее высшие слои шумерского общества. Храмы были центрами управления сельским хозяйством. Сначала они не имели собственной земли, и каждая деревня выделяла участок земли, который обрабатывался крестьянами-общинниками, а собранный с него урожай отдавали храму. Постепенно храмы присвоили эти земли и стали вести на них самостоятельное хозяйство. 
В Шумере довольно рано была разрешена купля-продажа земли, и это стало основой увеличения храмовых земель. Часть земель сдавалась в аренду. Широко применялся на храмовых землях наемный труд безземельных крестьян. Храмы организовывали прокладку каналов, собирали налоги, управляли жизнью соседних городов и деревень. [3]

    Население шумерского города-государства разделялось следующим образом:

   1. Знать: правитель города, начальник  храмовой администрации, жрецы,  члены совета старейшин общины. Эти люди имели в порядке  семейно-общинного или родового, а часто и индивидуального  владения десятки и сотни гектаров общинной земли, эксплуатируя клиентов и рабов. Правитель, кроме того, часто пользовался для личного обогащения землей храма.

   2. Рядовые общинники, имевшие участки  общинной земли в порядке семейно-общинного  владения. Они составляли более  половины всего населения.

   3. Клиенты храма:

     а) члены храмовой администрации  и ремесленники;

     б) подчиненные им люди. Это бывшие общинники, утратившие общинные связи.

   4. Рабы:

   а) рабы храма, мало отличавшиеся от низших категорий клиентов;

      б) рабы частных лиц (число этих рабов было сравнительно невелико).

Социальная  структура шумерского общества довольно четко распределяется по двум основным экономическим секторам: община и  храм. Знатность определяется количеством  земли, население либо обрабатывает свой надел, либо трудится на храм и крупных землевладельцев, ремесленники прикреплены к храму, а жрецы - к общинной земле.  
Более половины населения составляли родовые общинники. Общинные земли являлись исходной точкой для развития частного землевладения и купли-продажи земли. Общинники, потерявшие связь с общиной, имели правовой статус клиента и, обладая личной свободой, находились в экономической зависимости от храмов и частных лиц. 
  Шумер не был единым государством. На его территории находилось несколько десятков самостоятельных городов и областей. Наиболее известными были города Эриду, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Киш. 
Во главе города и области стоял правитель, носивший титул «энси» («патеси»). Это был верховный жрец главного городского храма. В случае если власть правителя выходила за рамки города, правителю присваивался титул «лугаля». Функции их были одинаковы и сводились к управлению общественным строительством и ирригацией, храмовым хозяйством. Они возглавляли общинный культ, предводительствовали войском, председательствовали в совете старейшин и народном собрании.[4]

Правителем  шумерского города в начальный период истории Шумера был эн ("господин, обладатель"), или энси. Он сочетал  в себе функции жреца, военного вождя, градоначальника и председателя парламента. В число его обязанностей входили следующие:

1. Руководство  общинным культом, особенно участие  в обряде священного брака.

2. Руководство  строительными работами, особенно  храмостроительство и ирригация.

3. Предводительство  войском из лиц, зависящих от  храмов и от него лично.

4. Председательство  в народном собрании, особенно  в совете старейшин общины.

Эн и  его люди по традиции должны были спрашивать разрешения на свои действия у народного  собрания, состоявшего из "юношей города" и "старцев города". О существовании такого собрания , мы знаем, в основном, из гимно-поэтических текстов. Как показывают некоторые из них, даже не получив одобрения собрания или получив его у одной из палат, правитель мог все же решиться на свое рискованное предприятие. Впоследствии, по мере концентрации власти в руках одной политической группировки, роль народного собрания совершенно сошла на нет.

  Миссии шумерских правителей не отличались разнообразием: либо это война с соседним городом за возвращение незаконно занятой земли, либо восстановление старого храма, либо проведение законодательного акта. В случае успеха этих акций на страну изливалось изобилие в виде высоких урожаев и приплода скота, а сам правитель получал от богов право на долгий, фактически бесконечный срок правления. В случае же неудачи или, того хежу, отступления правителя от традиционных ритуалов и житейских норм, его страну ждало санкционированное богами нападение противника и массовый мор от болезней. Впоследствии выборы в Ниппуре стали формальным актом, поскольку престолонаследие считалось нормой государственной политики. Во время III династии Ура цари были признаны равными богам и даже имели божественных родственников (например, братом царя Шульги считался знаменитый Гильгамеш). Соответственно, вечной признавалась и сама урская государственность. Однако в самом конце шумерской истории, под воздействием политических обстоятельств, появляется теория о "царственности" (или "судьбе царя"), переходящей из города в город, поскольку вечное правление, как и вечная жизнь, недостижимо для смертных.

  Кроме  должности градоправителя, известен  из шумерских текстов и титул  lugal - "большой человек", в разных  случаях переводимый или как  "царь", или как "хозяин". И.М.Дьяконов в своей книге  "Пути истории" предлагает  переводить его русским словом "князь". Титул этот впервые появляется в надписях правителей города Киша, откуда он, вполне возможно, и пошел. Первоначально это был титул военного вождя, который выбирался из числа энов верховными богами Шумера в священном Ниппуре (или в своем городе при участии ниппурских богов) и временно занимал положение хозяина страны с полномочиями диктатора. Но впоследствии царями становились не по выбору, а по наследству, хотя при интронизации все еще соблюдали старый ниппурский обряд. Таким образом, один и тот же человек одновременно был и эном какого-то города, и лугалем страны, поэтому борьба за титул лугаля шла во все времена истории Шумера. Правда, довольно скоро стала очевидной разница между лугальским и энским титулом. Во время захвата Шумера кутиями ни один энси не имел права носить титул лугаля, поскольку лугалями себя называли оккупанты. А ко времени III династии Ура энси были чиновниками городских администраций, всецело подчинявшимися волю лугаля. Документы из архивов горда Шуруппака (XXVI в.) показывают, что в этом городе люди правили по очереди, причем правитель менялся ежегодно. Каждая очередь, по-видимому, падала по жребию не только на то или иное лицо, но и на определенный территориальный участок или храм. Это указывает на существование некоего коллегиального органа управления, члены которого по очереди занимали должность старейшины-эпонима. Кроме того, известны свидетельства мифологических текстов об очередности в правлении богов. Наконец, и сам термин для срока правления лугаля бала - буквально означает "очередь". Не значит ли это, что самой ранней формой правления в шумерских городах-государствах было именно поочередное правление представителей соседних храмов и территорий? Вполне возможно, но доказать это довольно трудно.Если правитель на социальной лестнице занимал верхнюю ступень, то у подножия этой лестницы ютились рабы. В переводе с шумерского "раб" означает "спущенный, опущенный". В первую очередь приходит на ум современный жаргонный глагол "опускать", то есть "лишать кого-либо общественного статуса, подчиняя себе в качестве собственности". Но приходится учитывать также и тот исторический факт, что первыми в истории рабами были военнопленные, а шумерское войско сражалось со своими противниками в горах Загроса, поэтому слово для обозначения раба может просто иметь смысл "спущенный с восточных гор". Первоначально в плен брали только женщин и детей, поскольку вооружение было несовершенно и конвоировать пленных мужчин было трудно. После пленения их чаще всего убивали. Но впоследствии, с появлением бронзового оружия, мужчинам также сохраняли жизнь. Труд рабов-военнопленных использовался в частных хозяйствах и в храмах...