Аристотелю
характерно убеждение в том, что
сущность первичнее отношений. Исходя
из всего этого, Аристотель создаёт
первую в истории систему логики
– силлогистику, главную задачу
которой он видит в установлении
правил получения достоверных выводов
из определённых посылок. Центр аристотелевской
логики составляет учение об умозаключениях
и доказательствах, основанных на отношениях
общего и частного. Формальная логика,
созданная Аристотелем, на протяжении
многих веков служила главным
средством научного доказательства.
Говоря в целом можно сказать,
что бытие - это устойчивое, единое,
неделимое, целое, в которой
неделимы также и первичные
сущности.
- Логические
произведения Аристотеля
К логическим произведениям Аристотеля
относятся “Категории”, “Об
истолковании”, “Аналитики” первая
и вторая, “Топика” и “О софистических
опровержениях”.
В «Категориях» идет речь о
словах, высказываемых “без какой-либо
связи” и обозначающих самые
общие характеристики бытия. Аристотель
перечисляет десять категорий:
сущность, качество, количество, отношение,
место, время, положение, обладание,
действие, страдание. (Данный вопрос
уже рассматривался выше, поэтому
подробно на этом мы останавливаться
не будем).
Они отвечают на вопросы: “что
именно есть?”, “какое?”, “сколько?”
и т.д. В “Метафизике” Аристотель
или сводит все категории к
трем (сущность, свойство, отношение), или
же подводит четыре последние
категории первого списка под
одну – движение.
Темой второго труда “Об истолковании”
являются не отдельные слова,
а сложные выражения,– это
не категории (“Сократ”, “человек”,
“сидит”, “бежит” и т.д.), а
высказывания или суждения, составленные
из них и выражающие истину
или ложь («Сократ сидит», «Человек
бежит», «Сократ есть человек»
и проч.). Высказывания классифицируются
соответственно количеству (общие
и частные) и качеству (утвердительные
и отрицательные) на четыре
вида: общеутвердительные, частноутвердительные,
общеотрицательные и частноотрицательные
Далее Аристотель рассматривает
модальности высказываний: возможность
и невозможность, случайность
и необходимость, также прослеживая,
какие высказывания, выражающие
их, совместимы, а какие нет. Взаимоотношения
высказываний (суждений) определяются
правилами или законами мышления:
это закон тождества; закон
исключения противоречия, и закон
исключенного третьего. Иными словами,
в суждении и умозаключении
понятия (термины) и суждения (высказывания)
не должны друг другу противоречить,
истинность утвердительного суждения
означает ложность его отрицания
и т. д. На этой основе
строится учение о силлогизме.
Главной и самой интересной
частью аристотелевской логики -
это доктрина силлогизма. Силлогизм
- “речь, в которой, если нечто
предположено, то с необходимостью
вытекает нечто, отличное от
положенного в силу того, что положенное
есть”. Силлогизмом является заключение,
состоящее из трех частей
- главной предпосылки, вторичной
предпосылки и вывода. Существует
много различных видов силлогизмов.
У каждого из них есть название,
данное схоластиками. Самый известный
из них называется "Барбара".
Все люди смертны
(Главная посылка). Сократ - человек
(Вторичная предпосылка). Поэтому:
Сократ смертен (заключение). Или:
Все люди смертны. Все греки
- люди.
Поэтому все греки смертны.
Другими формами являются следующие
силлогизмы:
Ни одна рыбы не разумна.
Все акулы - рыбы. Поэтому ни
одна акула не разумна
("Селарент"). Все люди разумны,
некоторые животные - люди, поэтому
некоторые животные разумны ("Дарий").
Ни один грек не черный, некоторые
люди - Греки, поэтому некоторые
люди не черные. Эти четыре
силлогизма создают первую фигуру.
Аристотель открыл вторую и
третью, а позже была найдена
и четвертая. Было доказано, что
все эти фигуры, так или иначе,
сводятся к первой. Из первой
предпосылки можно сделать некоторые
выводы. Из фразы "некоторые
люди смертны" мы можем заключить
то, что некоторые смертные - люди.
По Аристотелю, это же можно
вывести и из предпосылки "Все
люди смертны". Из фразы "Ни
один бог не смертен" мы
можем заключить, что "ни
один смертный не бог", но
из фразы "некоторые люди - не
греки" вовсе не следует
то, что некоторые греки - не
люди. Кроме упомянутых выше выводов,
Аристотель и его последователи
считали, что все дедуктивные
выводы, в том случае, когда они
ясно определены, являются силлогизмами.
Установление действительных видов
силлогизмов должно, по их мнению,
помочь избежать многих ошибок.
Эта система стала началом
формальной логики. Как таковая она
является как крайне важной, так и просто
красивой, хотя Аристотелю и не удалось
избежать некоторых ошибок.
Проблема «диалектического» метода
поставлена Аристотелем в “Топике”,–
произведении, где он анализирует
“топы” (topos, множественного число
от topoi), т.е. общие приемы мышления,
используемые в диалоге, способствующем
достижению истины. В “Топике”
рассматривается свыше трехсот
“топов”, и потому ей отводилась
роль как бы склада вспомогательных
средств аргументации, которые следует
иметь под рукою для использования
в споре. На деле же Стагирит,
анализируя структуру платоновских
диалогов и формулируя “топы”, разрабатывает
метод движения познания к истине, причем
с использованием не только необходимых,
но и вероятных (только правдоподобных)
положений. “Топика” учит восходить от
“правдоподобного” к “истинным и первым”
положениям, которые “достоверны не через
другие [положения], а через самих себя”.
Этому и служит использование “топов”
различного вида. Так, “топы, касающиеся
многозначности слов”, ведут к истине,
если слова совместимы, к заблуждению
- если они не совместимы, а именно медицину,
например, можно определить и как знание
о здоровье (соответственно ее цели), и
как знание о надлежащем образе жизни(соответственно
средствам, применяемым для этой цели).
Использование же слова “лук” одновременно
в значении “овощ” и “оружие” приведет
к заблуждению.
Логика Аристотеля завершается
анализом логических ошибок, сознательно
или бессознательно совершаемых
людьми. В своем последнем логическом
трактате “О софистических опровержениях”,
который иногда рассматривается
как последняя (девятая) книга
”Топики”, он показывает, что все
логические ошибки суть не
что иное, как погрешности в
силлогизме. Они, в свою очередь,
разделяются на языковые ошибки
(двусмысленность слов - омонимия
или выражений - амфиболия; неправильность
соединения или разделения мыслей,
ошибки в ударениях и подстановка
одной грамматической формы вместо
другой) и ошибки внеязыковые
(собственно логические: подмена сущности
случайным признаком, смешение абсолютного
и относительного, незнание сущности доказательства,
предвосхищение основания, предположение
причины в том, что не может ею быть, и соединение
многих вопросов в один).
Такова классическая система
аристотелевской логики. Она оправдана,
поскольку логике в течение
двух тысячелетий отводилась
главным образом роль учебной
дисциплины. Последние исследования
по истории логики подводят
к выводу, что путь исследования
логических вопросов был противоположен
пути изложения. Исследование
начинается с реальной практики
диалогического мышления, с платоновского
диалога (“Топика”), отсюда переход
к абстрактным формам умозаключения
(“Аналитики”), и лишь затем идет
теория суждения или высказывания
(“Об истолковании”) и учение
о терминах или понятиях (“Категории”).
С этой точки зрения становится понятно,
почему “Категории” могут рассматриваться
и рассматривались как последний трактат
логики и первый – “метафизики”. Исследованные
там понятия действительно стоят ближе
к тем причинам и являются предметом “первой
философии”.
Заключение
Подводя итог можно сказать,
что “логика Аристотеля - это
органическая часть его системно
- рационализаторского, философского
мировоззрения. Она помогает понять
многое из его философии, даже
его теологию. Изучая его логические
произведения можно сказать, что
Бог Аристотеля - это идеальный
логики.
Великая заслуга Аристотеля состоит
в том, что он впервые сделал
приемы рассуждения предметом
научных изысканий, именно приемы
рассуждения как целостные образования,
а не только те или иные
компоненты рассуждения.
Благодаря философии Аристотеля
многие науки получили свое
логическое переосмысление. Возможно,
что создание подобной науки
- этот был первый шаг в попытке
конкретизации мира, желание сделать
его более логическим, более рациональным
и упорядоченным, а следовательно
и более понятным.
Список
использованных источников
1. Большая энциклопедия Кирилла
и Мефодия
2. А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи “ Платон.
Аристотель.”— М.: Молодая гвардия,1993.-
383с.
3. А. Н. Чанышев “Аристотель”-2-е
изд., доп.-М.:Мысль,1987 – 221с. 4. Аристотель.
Категории
4. Аналитики, Первая и Вторая.— М.:Государственное
издательство политической литературы,1952
– 438с.