Творчество Есенина

 

Сергей Есенин прожил короткую жизнь (1895—1925), но в памяти и сознании народа жив. Его поэзия стала неотъемлемой частью духовной культуры нации. Есенин принадлежит к тем художникам, произведениям которых свойственна  великая простота. Они понятны  любому читателю. Стихи поэта входят в душу, сливаются с чувством любви  к Родине. Быть может, именно это  чувство нерасторжимой связи  с родной землей и есть суть есенинского  поэтического мира.

 

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах  лонных,

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

Россия в сердце поэта, и оттого так пронзительно и звонко это признание в любви к родному краю! Один из продолжателей есенинской традиции в современной поэзии, Николай Рубцов, в точных и выразительных строчках передал это качество творчества Есенина:

Версты все потрясенной  земли,

Все земные святыни и узы 

Словно б нервной системой вошли 

В своенравность есенинской музы!

 Родился Есенин на  Рязанщине, в привольно раскинувшемся  среди широких полей на крутом  берегу Оки селе Константиново.  Но из рязанской деревни поэт  уехал совсем молодым, жил потом  и в Москве, и в Петербурге, и за границей, в родную деревню  приезжал время от времени  как гость. 

Память детства — «Родился я с песнями в травном одеяле»  — питала корни его поэзии и  самой жизни. В одной из автобиографий  поэт отмечает, что у него было «детство такое же, как у всех сельских ребятишек»1. Оно оставило неизгладимый след в его творчестве.

Как хорошо,

Что я сберег те

Все ощущенья детских лет.

 

Большую часть жизни Есенину  суждено было провести в городе, только наездами бывал он в бесконечно дорогих местах, где прошли детство  и юность. Душа же осталась навечно  привязанной к отчему дому, родной семье, любимым рязанским раздольям. Русская природа, крестьянский уклад, народное творчество, великая русская  литература — вот истинные источники  его поэзии. Именно разлука с родной землей придала его стихам о ней  ту теплоту воспоминаний, которая  их отличает. В самих описаниях  природы у поэта есть та мера отстраненности, которая позволяет эту красоту  острее увидеть, почувствовать.

 

Для поэта родная деревня  в России - это нечто единое, родина для него, особенно в раннем творчестве - это прежде всего родной край, родное село, то, что позднее, уже на исходе XX века, литературные критики определили как понятие "малой родины". С присущей С.Есенину лирической склонностью одушевлять все живое, все окружающее его, он и к России обращается как к близкому ему человеку:

Ой ты, Русь, моя родина кроткая,

Лишь к тебе я любовь берегу...

Порой стихи поэта обретают ноту щемящей грусти, в них возникает  чувство неприкаянности, лирический герой их - странник, покинувший родную хижину, всеми отверженный и забытый. И единственное, что остается неизменным, что сохраняет вечную ценность - это природа и Россия:

А месяц будет  плыть и плыть,

Роняя весла по озерам...

И Русь все также будет  жить,

Плясать и плакать у  забора.

 

Именно народные представления  о красоте и добре воплощены  в творчестве Есенина. В его стихах поэзия сопутствует человеку во всем — в нелегком крестьянском труде  и в веселых деревенских празднествах.

 

О пашни, пашни, пашни,

Коломенская грусть,

На сердце день вчерашний,

А в сердце светит Русь.

 

Самая природа — средоточие красоты. Есенин черпал поэзию из этой кладовой. И трудно назвать другого  поэта, поэтическое восприятие которого было бы так непосредственно и  глубоко связано с миром родной природы:

 

Я по первому снегу бреду,

В сердце ландыши вспыхнувших  сил.

Вечер синею свечкой звезду

Над дорогой моей засветил.

 

Человек и природа слиты в мироощущении поэта. У них общая жизнь и общий удел. Природа в лирике Есенина действительно живая, наделенная разумом и чувством, способная откликнуться на боли и радости человека.

 

Поэтическое видение Есенина  конкретно, поэтому так зримы, звучны и многоцветны его стихи. Поэт создает гармоничный мир, где  все согласовано и имеет свое место:

 

Тихо, на корточках, в пятнах зари

Слушают сказ старика косари...

 

Такая яркая образность может  быть рождена только глубоким и истинным чувством. Есенин искал и находил  неожиданные образы, его удивительные сравнения и метафоры приходили, как правило, из обыденной крестьянской жизни: «вечер морозный, как волк, темно-бур»; «по равнине льется березовое  молоко»; «рассвет рукой прохлады росной сшибает яблоки зари».

Образ никогда не был для  него самоцелью. Размышляя о поэтах, которые грешили формотворчеством, он точно обозначил источник их заблуждений: «У собратьев моих нет чувства  родины во всем широком смысле этого  слова, поэтому у них так и  несогласованно все».

Есенин был наделен, как  отмечали едва ли не все писавшие о  нем, исключительной, феноменальной  впечатлительностью. Он открывал в  привычном прекрасное, одухотворял своим словом каждодневное:

 

Выткался на озере алый свет зари.

На бору со звонами плачут глухари.

 

И эта же повышенная впечатлительность  не позволяла ему проходить мимо чужого горя, наделила его Музу отзывчивостью, распространявшейся действительно  на все живое:

Не дали матери сына, Первая радость не впрок. И на колу под  осиной Шкуру трепал ветерок.

 

Порой его поэтические  откровения, точность видения представляются чудом, рожденным не человеком, а  самой природой. Не случайно М.Горький в своем очерке о Есенине подчеркивал именно эту мысль: «Есенин не столько человек, сколько орган, созданный природой исключительно для поэзии, для выражения неисчерпаемой «печали полей», любви ко всему живому в мире и милосердия, которое — более всего иного — заслужено человеком».

, природный дар поэта  огромен. Но было бы не совсем  справедливо считать Есенина  неким поющим на свирели беспечным  деревенским пастушком, Лелем.  Кстати, самому поэту всегда было  неприятно такое толкование его  творчества. За каждым его поэтическим  озарением стояла серьезная литературная  работа. Есенин пришел в город  не наивным «природным человеком». Он хорошо знал классическую  литературу, свою поэтическую родословную  вел от А. Кольцова. А в итоговой  автобиографии (октябрь 1925) подчеркивал  огромное значение для него  Пушкина: «В смысле формального  развития теперь меня тянет  все больше к Пуш­кину». Интерес к русской классике проснулся у Есенина еще в период учебы в Спас-Клепиковской учительской школе. И позже в Москве на занятиях в народном университете Шанявского он продолжил ее углубленное изучение. Особенно поэт любил Гоголя. И так же, как автор «Вечеров на хуторе близ Диканьки», Есенин не просто органически чувствовал и помнил услышанные в детстве сказки, песни, частушки, по и вдумчиво изучал устное народное творчество. Поэт учился у народа, в фольклоре видел «узловые завязи» образного выражения мира.

 

Известно, что Есенин собрал и записал четыре тысячи частушек. Уже это было своеобразной, но, несомненно, живой и серьезной поэтической  школой. В своем интересе к этой форме народного творчества Есенин был неодинок. В то время частушка активно входила в произведения Блока, Маяковского, Д. Бедного. В 1918 году 107 частушек в записи Есенина появились на страницах московской газеты «Голос трудового крестьянства». А в 1920 году он выпустил книгу «Ключи Марии» — толкование миросозерцания и творчества народа.

 

Уже в первых юношеских  стихах, появившихся в печати в  январе 1914 года, Есенин — незаурядный  поэт, так богато и свежо его  поэтическое чувство, так точно  и выразительно образное видение! Но его жизнь в большой русской  литературе началась, пожалуй, 9 марта 1915 года, после знаменательной встречи  с А. Блоком. Есенин, начинающий поэт, не случайно пришел именно к Блоку. Он хорошо знал творчество своего старшего современника и ощущал определенное поэтическое родство с ним. Впоследствии, осмысляя свой путь в искусстве, Есенин точно обозначил круг своих интересов  и поэтических истоков: «Из поэтов-современников  нравились мне больше всего Блок, Белый и Клюев. Белый дал мне  много в смысле формы, а Блок и  Клюев научили лиричности». Блок мгновенно почувствовал самобытный звонкий дар «молодого рязанского парня» и говорил с ним как  с собратом по перу.

Он не обучал и наставлял, а приглашал Есенина к соразмышлению о творчестве, словно предвидя трудную поэтическую судьбу молодого поэта: «...я думаю, что путь Вам, может быть, предстоит не короткий, и, чтобы с него не сбиться, надо не торопиться, не нервничать. За каждый шаг свой рано или поздно придется дать ответ, а шагать теперь трудно, в литературе, пожалуй, всего труднее». Блок делает для Есенина, быть может, самое необходимое ему в тот момент: помогает укрепиться чувству уве­ренности в собственных силах и приближает, посредством рекомендательных писем в журналы, встречу есенинских стихов со своим читателем.

 

Читатели петроградских  журналов, в которых одно за другим стали появляться стихотворения  Есенина, были буквально ошеломлены искренностью его поэзии. Порыв к  людям, близость к природе, любовь к  Родине, поэтизация простых человеческих чувств — эти настроения и мысли, прозвучавшие в есенинских стихах, покорили современников. До революции  вышла всего одна книга поэта  — «Радуница» (1916), но известность  Есенина была огромной. Современники ждали его новых стихов, они  относились к ним как к беспримерному  жизненному документу, обращенному  и адресованному непосредственно  к каждому читателю. Поэт стремительно сокращал расстояние между автором, лирическим героем и читателем. Отдавая  себя целиком на читательский суд, делясь сокровенными чувствами, он с полным основанием мог написать впоследствии: «...что касается остальных биографических сведений,— они в моих стихах».

 

Поэзия Сергея Есенина  глубоко патриотична. Уже в первых стихах с беспощадной искренностью воспел он высокую гражданскую любовь к Родине:

 

Если крикнет рать святая:

«Кинь ты Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не надо рая,

Дайте родину мою».

 Родина, в сущности, главная  человеческая и творческая тема  поэта. Со всей неизбежностью  сыновняя любовь Есенина к  окружающему миру переходит в  большую любовь к Родине, ее  прошлому и настоящему. Поэтическое  восприятие Родины поэтом так  же конкретно и непосредственно,  как и изображение им природы. В первую очередь это крестьянская Русь, шири рязанских полей, односельчане, близкие. Радость от общения с любимым краем не заслоняет картин нелегкой крестьянской жизни.

 

Заглушила засуха засевки,

Сохнет рожь, и не всходят  овсы,

На молебен с хоругвями  девки

Потащились в комлях полосы.

 Доскональное знание  крестьянского бытия, чаяний сельских  тружеников делает Есенина певцом  народа, Руси. Всей душой он желает, чтобы жизнь крестьян стала  более радостной и счастливой. В дореволюционной России поэт  не может не видеть безотрадной  забитости и обездоленности деревни  («Край ты мой заброшенный,  край ты мой пустырь»). Гневно  не приемлет поэт первую мировую  войну, несущую народу новые  беды. Но, пожалуй, больше всего  угнетает сострадательную душу  ощущение безысходности происходящего:

 

И Русь все так же будет  жить,

Плясать и плакать у  забора.

 

Острое социальное видение  позволяет Есенину воспринять Февральскую  революцию в развернутой исторической перспективе. К дальнейшему и  более глубокому обновлению страны призывает он в первом же своем  поэтическом отклике после февраля 1917 года:

 

О Русь, взмахни крылами, Поставь  иную крепь!

 

С особым энтузиазмом в  «Небесном барабанщике» поэт выразит  свое отношение к преобразующей  силе Октябрьской революции. Ее подлинно народный характер, масштаб социальных изменений не могут не привлечь к  ней бунтарскую душу поэта. Даже его  богоборческие поэмы тех лет  «Преображение», «Иорданская голубица», «Инония», пронизанные расплывчатым пониманием революции, наивным представлением о грядущем «крестьянском рае», были все же ощутимым ударом по старому миру. Голос Есенина, воспевающего революцию, звучит в унисон с поэтическим гимном революции в поэме Блока «Двенадцать», с револю­ционными стихами Маяковского и Д. Бедного. Рождается действительно новая — советская поэзия.

 

И, тем не менее, бессмысленно, да и не нужно отрицать сложность  и противоречивость восприятия поэтом коренной ломки патриархального  уклада жизни. Есенин в автобиографии  отмечал: «В годы революции был всецело  на стороне Октября, но принимал все  по-своему, с крестьянским уклоном».

 

Размышления о судьбах  современного крестьянства приводят Есенина  к истории. Он обращается к крестьянской войне XVIII века и создает пронзительную  драматическую поэму о выдающемся вожде крестьянских масс Емельяне Пугачеве. Стихия народного бунта мощно  выплеснулась в строчках «Пугачева». Героя поэмы он рисует великим  сострадальцем народным бедствиям, но при этом исторически обреченным политическим деятелем.

 

В период гражданской войны  и первые послевоенные годы страна переживает колоссальные перемены, деревня  преобразуется на глазах. Неслыханная  глубина перестройки временами  пугает поэта. Особенно значительны  эти колебания в 1919—1920 годах. Деревня  кажется ему принесенной в  жертву чуждому городу. Щемяще звучат строки поэта в «Сорокоусте»:

 

Милый, милый, смешной дуралей,

Ну куда он, куда он гонится?

Неужель он не знает, что живых коней

Победила стальная конница?

 

И все-таки новое неотвратимо  захватывает душу поэта. Он чувствует, что патриархальные устои уже  не могут восприниматься как безусловное  и единственное идеальное начало. Время рождает иные ценности.

 

До конца понять правомерность  и перспективность социального  переустройства страны помогает поездка  с женой, известной американской танцовщицей Айседорой Дункан, по странам Европы и Соединенным  Штатам Америки (1922—1923). Подлинный патриот, Есенин не может без боли видеть неопровержимые сви­детельства технической отсталости России. В то же время он остро почувствовал убогость духовной жизни Запада, всепоглощающую власть денег. В сердце рождается гордость за грандиозность происходящих на Родине революционных преобразований. В настроениях поэта происходит перелом, появляется устойчивое желание открывать как бы заново собственную страну: