Роль  символов в поэме  А. Блока Двенадцать

Отношение Александра Блока к Октябрьской революции  было неоднозначным. Он воспринимал  ее скорее не как историческое событие, повлекшее за собой смену общественного  уклада, а как событие, наполненное  мистикой. Как борьбу нового мира со старым. Эта особенность восприятия поэтом революции и отразилась в  его поэме “Двенадцать”.  
Известно, что Александр Блок был одним из талантливейших поэтов-символистов. И в поэме “Двенадцать” революция описана Блоком не прямо, а при помощи символов. Она представляется в виде ветра, ветра перемен, сносящего все старое и несущего новую жизнь:  
 
Черный вечер.  
Белый снег. Ветер, ветер!  
На ногах не стоит человек.  
Ветер, ветер —  
На всем Божьем свете.  
 
Символы являются в поэме основным средством изображения. Они многообразны и различны, и все глубоки по смысловой нагрузке. Например, старый мир Блок сравнивает с безродным псом:  
 
Стоит буржуй, как пес голодный,  
Стоит безмолвный, как вопрос.  
И старый мир, как пес безродный,  
Стоит за ним, поджавши хвост.  
 
Старый мир представлен в поэме еще несколькими образами-символами: барыней в каракуле, старушкой, невеселым “товарищем попом”, “писателем, витией”.  
Надо сказать, что символика поэмы “Двенадцать” не только образная, но и цветовая. Черный вечер, черное небо и “черная, черная злоба в груди” — эти символы помогают нам со всей остротой представить, какая злоба накопилась у тех двенадцати, которые идут по улице. Черный цвет говорит нам и о жестокости замыслов этих людей, которые готовы из-за своей ненависти на все. Души двенадцати черны, пусты и холодны.  
А белый снег — это символ новой жизни, очищения. И, что обращает на себя внимание, он падает с черного неба, из черных туч. Это тоже глубоко символично. Поэт хочет сказать, что новая жизнь придет из самых “черных” глубин. Из тех глубин душевной пустоты двенадцати, которым “ничего не жаль”. Белый цвет используется Блоком для выражения его мысли о способности революции очистить старый мир от всего грязного — поэт в это искренне верил.  
Блок показывает и двойственность поступков двенадцати. С одной стороны, они идут к новой жизни, к справедливой расправе с “шелудивым псом”, с другой стороны, их руки омыты кровью реального человека. Бессмысленное убийство Катьки — еще одно подтверждение полной душевной опустошенности. “Эка тьма!” — говорит один из них. Тьма — это тоже символ, символ тьмы безверия. Недаром они радостно скандируют: “Свобода, эх, эх, без креста!” Что же это за свобода?  
 
Запирайте етажи,  
Нынче будут грабежи!  
Отмыкайте погреба —  
Гуляет нынче голытьба!..  
Ужъ я ножичком  
Полосну, полосну!..  
Ты, лети, буржуй, воробышком.  
 
Но почему же тогда “В белом венчике из роз — впереди — Иисус Христос”? Этот символ поэмы наиболее сложный. Гумилев, обсуждая с Блоком эту тему, выразил мнение, что это место в поэме кажется ему “искусственно приклеенным”. Блок же на это ответил: “Мне тоже не нравится конец... Когда я кончил, я сам удивился: почему Христос. Но чем больше я вглядывался, тем яснее видел Христа”. Одни связывают присутствие в поэме этого символа с оправданием Блоком революции, другие, напротив, утверждают, что он хотел предупредить о ее страшной разрушительной силе. Как бы то ни было, Александр Блок при помощи символа Христа — Бога и посланника Бога, напоминает нам о вечных ценностях — добре, красоте, любви. Они не должны быть забыты людьми в угоду даже самым справедливым социальным деяниям.  
Роль символов в поэме Блока “Двенадцать” очень велика. Если их обобщить, мы глубже проникнем в смысл поэмы — это не только борьба нового со старым, но и более широко — противостояние света и тьмы, добра и зла.  
Символы позволяют нам также более явственно почувствовать описанные поэтом события. Удачное художественное воплощение в поэме революционных событий поставило это произведение Блока в ряд наиболее ярких и правдивых произведений, посвященных этой тематике.

Библейские  аллюзии в поэме  А. Блока Двенадцать

России  суждено пережить муки,  
унижения, разделение; но она выйдет  
из этих унижений новой и —  
по-новому — великой.  
А. Блок  
 
Поэма Александра Блока “Двенадцать” была написана в первую зиму после октябрьского переворота. В стране постепенно устанавливается власть большевиков, между представителями различных слоев общества возникают новые, совершенно недопустимые ранее отношения, когда правда оказывается на стороне вчерашних рабочих, ощетинившихся на подлых “буржуев” сотнями штыков и винтовок. Данная поэма очень своеобразна и сложна для восприятия. Автор поэмы — философ-идеалист, считающий жизнь понятием вечности, подобным могучей реке.  
Весь текст построен на контрастах:  
 
Черный вечер,  
Белый снег,  
Ветер, ветер!  
 
или  
 
Эх, ты, горе-горькое,  
Сладкое житье,  
Рваное пальтишко,  
Австрийское ружье!  
 
Реальный мир разделен на две контрастные половины. Конкретным проявлением действительности является “буржуи на перекрестке”, “голодный пес”, публичный дом, офицерский разврат, “разборка” с ударом ножа, убийство офицера, поп и т. д. В то же время “святое” начало революции связано с идеей обновления.  
Сюжет поэмы поставлен в параллель библейской легенде: образ Иисуса Христа, двенадцать учеников — двенадцать апостолов. Рождество Христово, учение Христа, первые двенадцать последователей его — апостолов — все это ознаменовало 2000 лет назад начало новой эры. Новая эра, в понимании Блока, — это обновление общественного сознания: вместо языческих верований и жертвоприношений богам утвердилась новая вера, связанная с необходимостью всеобщего равенства. С одной стороны — мир отживший заслуживает уничтожения. Поэт радуется, что на смену этому безобразному миру идет нечто новое, возможно, более совершенное. С другой стороны — это утверждающееся новое в каких-то деталях неразрывно связано с прошлым:  
 
Злоба, грустная злоба  
Кипит в груди...  
Черная злоба, святая злоба...  
 
Блок написал непривычно сжатую поэму, но по масштабам истинного отображения действительности эта поэма более значима. Она состоит из двенадцати главок, которые отличаются друг от друга и лексикой, и стихотворным размером. Диапазон лексики необычайно широк — от торжественных интонаций:  
 
Революционный держите шаг!  
Неугомонный не дремлет враг!  
 
до грубых вульгаризмов:  
 
Гетры серые носила,  
Шоколад “Миньон” жрала,  
С юнкерьем гулять ходила —  
С солдатьем теперь пошла!  
 
Главки разнородны, но в целом эта стилистическая разобщенность призвана дать реальное отображение действительности. В поэме можно найти элементы фольклора, тюремной лирики, частушки, вульгаризмы. Здесь рядом с революционным пафосом свободно “уживается” стихия деклассированных низов, и все проявления жизни взяты в каких-то незначительных деталях, как в настоящей действительности. В этом произведении, как и следовало ожидать, существует основной стержень. В поэме не только идет речь о факте обновления мира, но и передан непосредственно сам процесс обновления. Важное место занимает мысль о том, что свобода есть, но святого начала еще нет:  
 
Свобода, свобода,  
Эх, эх, без креста!  
 
В конце поэмы возникает, еще недоступное людям начало духовного обновления. Христос, появляющийся в финале поэмы, взят не как религиозная личность, не как образ евангельской легенды, а как символ начала новой эры. Образ этот возник у автора неожиданно, и “вместо Христа должен быть кто-то другой”. Но именно этот образ понятен всем, именно он символизирует обновление...  
Группа из двенадцати человек, ассоциирующихся с апостолами, творит страшные деяния на своем пути: убийство Катьки, грабежи и поножовщина. В этом проявляется их связь со старым миром — миром дикого, необузданного, злого. Блок осркдает нравственное убожество двенадцати браво шагающих молодцов, но именно поэтому он ставит во главе их Иисуса Христа. Некоторые могут решить, что поэт ратовал за религиозность народа, за его веру в бога. На самом деле это не так. Христос в поэме выступает лишь как символ нового, символ духовного обновления нации. Эти двенадцать красногвардейцев еще не видят Христа, для них вообще нет практически ничего святого:  
 
... И идут без имени святого  
Все двенадцать — вдаль,  
Ко всему готовы,  
Ничего не жаль,  
 
Красногвардейцы еще не осознают того обновления, которое они, по мнению поэта, несут народу, но они несомненно несут его. Именно поэтому  
 
Впереди — с кровавым флагом  
И за вьюгой невидим,  
И от пули невредим,  
Нежной поступью надвъюжной,  
Снежной россыпью жемчужной,  
В белом венчике из роз —  
Впереди — Исус Христос.  
 
Небольшая поэма Блока благодаря наличию в ней многозначных, символичных деталей поражает глубиной прозрения. Поэт воспринял революцию не как победу пролетариата, а как духовное, нравственное обновление. И в своей поэме он говорит о существовании у революции врагов, которых она должна уничтожать. Но конкретно обозначить их не удается. В поэме выражена тревога о том, что где-то есть враги, и это ощущается теми, кто утверждает на земле революцию. А раз есть ощущение, то и враг вскоре будет найден.  
И “враги” нашлись и внутри страны, и внутри партии большевиков. Они методично уничтожались, начиная с 20-х гг. и кончая 53-м г. Ими стали, в частности, и многие из тех, кого сегодня принято относить к величайшим и талантливейшим представителям искусства и культуры того времени. Блок сам стал жертвой революции, которую принял всем сердцем: большевики не дали ему разрешения на проезд в Финляндию на лечение.  
Того обновления, того просветления, которое воспел Александр Блок в своей П9эме, в сущности не произошло. Та революция, о которой написана одна из замечательнейших поэм, не оправдала его ожиданий. Эта революция легла тяжким грузом на русский народ, предопределив развитие истории на много лет вперед.  

Старый  и новый мир  в поэме А. Блока  Двенадцать

Старый и новый  мир в поэме А. Блока "Двенадцать".  
 
"Окаянные дни" - так охарактеризовал события 1918 года живший в эмиграции И.А. Бунин. Александр Блок придерживался другого мнения. В революции он видел переломный момент в жизни России, который влечет за собой крушение старых нравственных устоев и зарождение нового мировоззрения.  
Поглощенный идеей становления новой, лучшей жизни в стране, Блок в январе 1918 года пишет одно из самых ярких своих произведений - поэму "Двенадцать", которая воплотила в себе неудержимую мощь революции, сметающей на своем пути остатки прежней жизни.  
Изображение старого и нового мира в поэме создано автором в какой-то особенной, полной скрытого философского смысла форме. Каждый образ в поэме, предстающий перед читателем, символизирует социальное лицо какого-либо общественного класса или идейную окраску происходящего исторического события.  
Старый мир символизируют несколько образов, показанных в насмешливо-презрительном свете. Образ буржуя на перекрестке, упрятавшего нос в воротник, символизирует некогда могущественную, а сейчас беспомощную перед лицом новой силы буржуазию.  
Под образом писателя скрывается творческая интеллигенция, не принявшая революцию. "Погибла Россия!" - говорит писатель, и в его словах отразились мнения многих представителей данной социальной группы, видевших в происходящих событиях гибель своей страны.  
Символически показана и церковь, лишившаяся былой власти. Автор предоставляет нашему взору образ попа, идущего воровато, "стороной - за сугроб", который в прежние времена "брюхом шел вперед, и крестом сияло брюхо на народ". Теперь "товарищ поп" не имеет ни креста, ни былого высокомерия.  
Барыня в каракуле - символ светского дворянского общества. Она говорит другой, что они "плакали, плакали", поскользнулась и упала. Этот эпизод, на мой взгляд, выразил мнение Блока о слабохарактерности и неприспособленности изнеженной аристократии у новой жизни.  
Все вышеперечисленные образы показывают, что старый мир повержен, остались лишь жалкие тени от былого величия.  
Стоит буржуй, как пес голодный,  
Стоит безмолвный, как вопрос.  
И старый мир, как пес безродный,  
Стоит за ним, поджавши хвост.  
В данном четверостишии автор подчеркивает ничтожность старого мира, сравнивая его с образом безродного пса.  
Совсем иное художественное воплощение в поэме имеет новый мир. Основными его представителями являются двенадцать красноармейцев. Образ этого отряд, по моему мнению, - это отражение реального лица революции. "На спину б надо бубновый туз!", "Запирайте етажи, нынче будут грабежи!", "Уж я ножичком полосну, полосну!" - подобные строки, встречающиеся в поэме, говорят, на мой взгляд, скорее об анархии, чем о борьбе пролетариата за лучшую жизнь. В разговорах красноармейцев ни разу не встречаются возгласы типа: "Мы наш, мы новый мир построим!" Можно разглядеть лишь глубокое презрение и ненависть ко всему "старому".  
Масштабность революции подчеркивают образы разбушевавшихся сил природы: разыгравшаяся вьюга, завивающийся воронкой снег, черное небо. Особенно широко стихийную мощь происходящих событий символизирует ветер:  
Ветер, ветер!  
На ногах не стоит человек.  
Ветер, ветер -  
На всем божьем свете!  
И наконец, одним из основных в поэме "Двенадцать" является образ Христа. Наличие данного образа в поэме можно трактовать по-разному. Лично я считаю, что он символизирует "бога рабов", ведущего за собой бывших рабов старого мира и благословляющего их на борьбу с угнетателями. Имя Христа в поэме написано неверно. На мой взгляд, автор сделал это, чтобы подчеркнуть, что здесь имеется в виду не бог старого мира, а бог новой, рабочей России.  
В целом о произведении можно сказать, что Блоку удалось создать в небольшой по объему поэме довольно внушительную картину жизни, дающую представление о событиях тех лет в революционной России и их идеологической направленности. Мастерски поставленная композиция, своеобразно подобранные образы и символы по праву делают поэму "Двенадцать" одним из лучших произведений в творчестве Александра Блока.

Материалы к поэме А. Блока "Двенадцать"

 
 
Материалы к  
поэме А. Блока "Двенадцать"  
 
Почему поэма  
называется "Двенадцать"?  
Почему именно  
Иисус Христос у Блока предваряет шествие отряда красногвардейцев?  
Какова роль  
контраста в художественном строе поэмы?  
Поэма  
"Двенадцать" была создана после долгих размышлений поэта о судьбах  
родины, отразившихся во всем его творчестве, пронизанном ощущением неминуемой  
катастрофы. В поэме четко ощущаются два плана: один - конкретный, реальный,  
вытекающий из непосредственной сути изображенных событий, другой - скрытый,  
условно-символический, вытекающий из общего восприятия революции как  
"мирового пожара".  
Мотив движения  
- главный мотив и ритмико-интонационной, и содержательной структуры  
"Двенадцати". Носителями его становятся герои поэмы, выступающие  
одновременно и как революционный дозор, и как апостолы нового мира. Ассоциация  
с этими библейскими персонажами возникает благодаря не случайно выбранному  
числу - двенадцать, хотя поэт нисколько не идеализирует своих героев: "В  
зубах цигарка, примят картуз, на спину б надо бубновый туз". Эти люди,  
идущие по завьюженному революционному Петербургу, не остановятся перед кровью и  
убийством. Революция, по мысли Блока, выплеснула на авансцену истории массу -  
носительницу стихийных сил, которая становится движущей силой мирового  
исторического процесса. Даже двенадцать красноармейцев ощущают себя песчинками  
того мирового вихря, размах и силу которого чувствуют представители враждебного  
революции мира: "писатель, вития", "барыня в каракуле",  
"невеселый товарищ поп".  
Блок мысленно  
сопровождает своих героев, вместе с ними проделывая их нелегкий путь. Его  
рассказчик "влит" в повествование, его голос - такое же выражение  
эпохи, как и остальные равноправные голоса поэмы. Многоголосие  
"Двенадцати" - это воспроизведение многоголосия  
"переворотившейся" эпохи. Контрастность и пестрота поэмы отражают  
социальную контрастность эпохи. Позиция автора проявляется не в отдельных  
репликах или призывах, а в построении общей "судьбы" двенадцати, в  
характере того пути, который проделывают они на страницах поэмы.  
Начало поэмы  
вводит читателя в обстановку Петербурга конца 17-го года. Приметы бурной  
революционной эпохи воплотились в таких выразительных деталях, как огромный  
плакат "Вся власть Учредительному Собранию!", оплакивающая Россию  
"барыня в каракуле", злобно шипящий "писатель, вития",  
отдельные, отрывочные реплики, как бы доносящиеся до читателя.  
С первых строк  
второй главки перед нами возникает слитный образ:  
Гуляет ветер,  
порхает снег,  
Идут двенадцать  
человек.  
Единый образ  
двенадцати освещается автором с разных сторон. Герои - представители низов  
общества, тот городской слой, который сосредоточил в себе огромный запас  
ненависти к "верхам". "Святая злоба" владеет ими, становясь  
чувством высоким и значительным. Решая для себя проблему революции, Блок в то  
же время как бы напоминает героям об их высокой миссии, о том, что они  
провозвестники нового мира. Так логически подготавливается финал поэмы. Ведь  
Блок не просто ведет красногвардейцев-апостолов через двенадцать глав из  
старого мира к новому, он еще показывает процесс их преображения. Среди  
двенадцати только Петруха назван по имени, остальные одиннадцать даны в виде  
нерасчленимого образа массы. Это одновременно и апостолы революции, и широкое  
символическое воплощение низов общества. Какова же цель этого движения? Каков  
исход?  
Главный вопрос  
поэмы: "Что впереди?" - для Блока был ясен, он внутренним взором  
увидел, кто идет впереди банды красноармейцев.*  
...Так идут  
державным шагом -  
               Позади - голодный пес,  
Впереди - с  
кровавым флагом,  
               И за вьюгой невидим,  
               И от пули невредим  
Нежной поступью  
надвьюжной,  
Снежной  
поступью жемчужной,  
               В белом венчике из роз -  
               Впереди - Иисус Христос.  
Из хаоса  
рождается гармония. Этот образ Христа - антитеза псу-волку, как символу зла и  
старого мира, образ, воплотивший в себе идеал добра и справедливости. Христос  
как бы приподнят над бытом и над событиями. Он воплощение гармонии и простоты,  
о которой подсознательно тоскуют герои Блока. В финале поэмы все укрупнено,  
имеет откровенно условный характер. Это и слитный образ "двенадцати",  
и возникающие вновь образы буржуа и голодного пса, и венчающий поэму образ  
Христа. Здесь нет имен, все реплики состоят из самых общих слов или  
риторических вопросов. Призрачность идущего во главе двенадцати апостолов  
Христа диссоциирует с державным шагом революции. В разные годы литературоведы  
трактовали смысл поэмы с диаметрально противоположных точек зрения - от  
приветствия новой революционной России, "идущей державным шагом", до  
полного отрицания революции как бунта кучки головорезов. Я думаю, что именно М.  
Волошин наиболее точно определил основную мысль поэмы: "Идут без имени  
святого все двенадцать вдаль". И их незримый враг вовсе не  
"нищий" пес голодный (символ старого мира), ковыляющий позади.  
- Отвяжись ты,  
шелудивый,  
Я штыком  
пощекочу!  
Старый мир, как  
пес паршивый,  
Провались -  
поколочу!  
Как видим, от  
голодного пса - старого мира - красногвардейцы только отмахиваются. Их  
беспокойство и тревога вызваны кем-то другим, кто все мелькает впереди,  
прячется и машет красным флагом.  
– Кто там машет  
красным флагом?  
–  
Приглядись-ка, эка тьма!  
– Кто там ходит  
беглым шагом,  
                    Хоронясь за все дома?  
                     
Духовно слепым  
"двенадцати" не дано видеть Христа, для них он незрим. Эти апостолы  
нового мира только смутно чувствуют его присутствие. Их отношение к Христу  
трагически двойственно: они окликают его дружеским словом "товарищ",  
но вместе с тем стреляют в него. Но Христа нельзя убить, как нельзя убить в  
себе совесть, любовь, жалость. Пока живы эти чувства, жив и человек. Несмотря  
на кровь, грязь, преступления, все то "черное", что несет с собой революция,  
есть в ней и "белая" правда, мечта о свободной и счастливой жизни,  
ради которой ее апостолы и убивают, и умирают. Значит, Христос, призрачно  
возникший в финале поэмы, является у Блока символом духовно-нравственного  
идеала человечества.  
Вся поэма строится  
на контрастах: контрастах цвета, контрастах темпа и м