Автор работы: Пользователь скрыл имя, 05 Декабря 2011 в 13:49, контрольная работа
В настоящее время календарная поэзия утратила свое первоначальное предназначение и мало используется. Но все же остается актуальной, т.к. русская культура, а так же русская литература берет свое начало именно со времен, когда наши предки уделяли особое внимание обрядам и их поэзии.
Цель данной работы – рассмотреть основные жанры календарной поэзии и выявить влияние календарных песен на русскую культуру.
ВВЕДЕНИЕ 3
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 4-13
ЗИМНИЕ ОБРЯДЫ. 4-5
ВЕСЕННИЕ ОБРЯДЫ. 5-6
ЛЕТНИЕ ОБРЯДЫ. 6-7
ОСЕННИЕ ОБРЯДЫ. 7-8
СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ И ИХ ПОЭЗИЯ 8-9
ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ КАЛЕНДАРНЫХ ПЕСЕН 9-13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
ТЕРМИНЫ 14
Министерство образования и науки РФ
Сахалинский
государственный
университет
Контрольная работа по дисциплине
«Устное народное творчество»
на тему
«Основные жанры календарной
поэзии. Поэтическое своеобразие
календарных песен».
Кафедра русского языка
и
литературы
Выполнила: Мошенцева Светлана
Проверила: к.п.н., доцент
Смолина
А.В.
Южно-Сахалинск
2011 г.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ | 3 |
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ | 4-13 |
ЗИМНИЕ ОБРЯДЫ. | 4-5 |
ВЕСЕННИЕ ОБРЯДЫ. | 5-6 |
ЛЕТНИЕ ОБРЯДЫ. | 6-7 |
ОСЕННИЕ ОБРЯДЫ. | 7-8 |
СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ И ИХ ПОЭЗИЯ | 8-9 |
ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ КАЛЕНДАРНЫХ ПЕСЕН | 9-13 |
ЗАКЛЮЧЕНИЕ | 13 |
ТЕРМИНЫ | 14 |
ВВЕДЕНИЕ
Русские, как и другие славянские народы, были земледельцами. Уже в древности славяне отмечали солнцеворот и связанные с ним изменения в природе. Постепенно обряды образовали годовой (календарный) цикл. Обрядовой поэзией называется тот круг словесно-художественных жанров, какой сопровождает обряды.
Обряд – это действия, имеющие представлениям древних славян способность влиять на силы природы и вызывать хороший урожай и приплод скота, обеспечивать удачную охоту, богатство, здоровье и счастье людей.
Календарной
обрядовой поэзией называется группа
обрядов и словесно-
В настоящее время календарная поэзия утратила свое первоначальное предназначение и мало используется. Но все же остается актуальной, т.к. русская культура, а так же русская литература берет свое начало именно со времен, когда наши предки уделяли особое внимание обрядам и их поэзии.
Цель данной работы – рассмотреть основные жанры календарной поэзии и выявить влияние календарных песен на русскую культуру.
Цель работы ставит перед нами следующие задачи:
К
а
л
е
н
д
а
р
н
ы
е
о
б
р
я
д
ы
и
и
х
п
о
э
з
и
я
д
е
л
и
т
с
я
н
а
ч
е
т
ы
р
е
ц
и
к
л
а
:
з
и
м
н
и
й,
в
е
с
е
н
н
и
й,
л
е
т
н
и
й
и
о
с
е
н
н
и
й
.
ЗИМНИЕ ОБРЯДЫ.
Наиболее важным моментом обряда и поэзии зимнего цикла было калядование. В древности оно было связано с культом рождающегося солнца, а поэтому с зимним солнцестоянием и поворотом от зимы к теплу. После принятия христианства праздник Коляды совпал с празднованием рождества Христова.
Коляда (с лат.) - первый день месяца. Главной частью колядования было хождение молодёжи со звездой по домам и прославление божества (в
древности Коляды, а затем Христа). Колядование начиналось перед рождеством и заканчивалось под новый год. Оно включало в себя пение песен (колядок), основной темой которых была тема величания членов семьи, дома. Колядки завершались просьбой наградить колядовщиков за их труд и песни. Таковой наградой было угощение. У всех славян колядки включают в себя, прежде всего пожелание достатка и счастья.
Пришла
Каляда
Накануне рождества, Дайте коровку, Масляну головку, А дай бог тому Кто в этом дому, |
Ему рожь густа,
Рожь ужимиста; Ему с колоса осьмина (мера зерна) Из зерна ему коврига, Из полузерна пирог. |
Помимо заклятия
на урожай, выражалось пожелание долголетия,
счастья, многочисленного потомства.
Млад
светел месяц — то хозяин
наш,
Виноградье, виноградье, красно-зелено. Красно солнушко — то хозяюшка, |
Виноградье,
виноградье, красно-зелено.
Часты звездочки — малы детушки. |
У всех славян перед
рождеством и прежде всего под
новый год существовал обычай гадания.
Они сопровождались подблюдными песнями.
"Вещее" значение каждой песни потверждалось
её припевом, например:
Кому вынется - тому сбудется,
Скоро сбудется - не минуется.
Подблюдные песни имели
место занимали символы чисто крестьянского благополучия: хлеба, зерна и т.д.
На Святках обязательно было ряжение. Магическое значение имели зооморфные маски (бык, конь, коза), а также старик со старухой, покойник, переодевание женщин в мужской костюм, мужчин — в женский. Позже стали рядиться в солдата, барина, цыганку и проч. Ряжение переходило в маскарад, разыгрывались скоморошины, драматические сценки.
Золотой цикл обрядов заканчивается Масленицей. Праздновали её в конце зимы — начале весны. В своей основе это был языческий праздник, посвященный проводам уходящей зимы и приходу солнечного тепла, пробуждению плодородной силы земли.
Наша масленница годовая,
Она гостика дорогая,
Она пешая к нам не ходит,
Всё на комонях разъезжает,
Чтоб коники были вороные,
Чтобы слуги были молодые.
Масленица — это праздник молодых супружеских пар. Повсюду они были желанны: ездили в гости к тестю и теще, показывались народу в лучших нарядах.
Праздник повсеместно завершался "проводами" — сожжением Масленицы.
А мы свою маслену провожали,
Тяжко - важко да по ней вздыхали:
-А масляна, масляна, воротися,
До самого великого дня
Чучело везли за деревню и сжигали (иногда бросали в реку или разрывали и разбрасывали по полю). День проводов масленицы — прощеное воскресенье. Люди как бы очищались от обид и скверны.
ВЕСЕННИЕ ОБРЯДЫ.
В марте совершался обряд встречи весны. Повсеместно пекли жаворонков.
Жаворонки
прилетите,
Студёну зиму унесите, Теплу весну принесите: Зима нам надоела, Весь хлеб у нас поела. Уж вы, кулички - жаворонки, Солетайтеся, сокликайтеся. |
Весна-красна, на
чём пришла?
На сошочке, на бороночке, На лошадиной голове, На овсяном снопочку, На ржаном колосочку, На пшеничном зёрнышку-у-у. |
Ребятишки выбегали с ними на улицу, подбрасывали кверху и выкрикивали коротенькие песни — веснянки. Веснянки сохраняли отзвуки древних заклинательных песен, в которых люди призывали Весну. Перелетные птицы "замыкали" зиму и "отмыкали" лето.
На Благовещение (25 марта) принято было выпускать на волю живых птиц. 23 апреля, в день Георгия Победоносца, повсюду совершался первый выгон скота.
Главным праздником православного христианства является Пасха. Ей предшествует Вербное воскресенье — самобытный русский праздник. Вербное воскресенье эти ветки освящались в церкви, а потом ими принято было слегка хлестать детей и домашних животных — для здоровья и роста, приговаривая: "Верба хлест, бей до слез!"
Вербная неделя сменялась Страстной, наполненной приготовлениями к встрече Пасхи.
В день Пасхи люди разговлялись обрядовым хлебом (пасхальным куличом) и крашеными яйцами. Эта еда связана с языческими представлениями и обычаями. Хлеб освящен многими ритуалами как наиболее сакральная пища, символ достатка и богатства. Яйцо, обязательная еда весенних обрядов, символизировало плодородие, новую жизнь, пробуждение природы, земли и солнца.
В весеннюю обрядность органически входил культ предков, так как, согласно языческим представлениям, вместе с растительной природой пробуждались души умерших. На Радуницу на кладбище несли с собой еду, а также брагу.
Первое воскресенье после Пасхи именовалось Красной горкой. С этого времени начинались развлечения молодежи: качели, игры, хороводы, которые с перерывами продолжались до Покрова (1 октября).
В конце весны — начале лета праздновались зеленые святки (троицко-семицкие обряды). "Зелеными" они названы потому, что это был праздник растительной природы. Дворы и избы снаружи и внутри украшали ветвями березы, пол посыпали травой, молодые срубленные деревца ставили около изб. Культ расцветающей, входящей в силу растительности соединялся с ярко выраженными женскими обрядами (участия мужчин в них не допускалось).
ЛЕТНИЕ ОБРЯДЫ.
День Рождества Иоанна Крестителя, или Иванов день широко отмечался у большинства европейских народов. У славян Иван Купала был связан с летним плодородием природы. В купальскую ночь люди очищались огнем и водой: прыгали через костры, купались в реке. Водили хороводы и пели купальские песни, для которых характерны любовные мотивы: буйство и красота летней природы художественно соотносились с миром чувств и переживаний молодежи. Устраивали игрища между селами с пережитками сексуальной свободы, что было связано с древней экзогамией — запретом брачных отношений внутри одного рода.
Горела
липа, горела,
Под ней панейка сидела. Искорки на неё падали, Парни по ней плакали |
Что ж вы обо
мне плачете,
Не одна я на свете, Ведь не одна я едина, Девушек полна деревня. |
После Ивана Купалы совершались похороны Костромы. Кострома — чаще всего чучело из соломы и рогож, одетое в женское платье. Кострому украшали, клали в корыто и, имитируя похороны, несли к реке. Одни провожающие плакали и причитали, другие с грубыми остротами продолжали свое дело. У реки чучело раздевали и бросали в воду. При этом пели песни, посвященные Костроме. Затем пили и веселились.
Летние празднества, молодежные гулянья и увеселенья заканчивались на Петров день (29 июня). Его обряды и поверья были связаны с солнцем. Верили в необычное горение солнца. Говорили, что солнце "играет", т.е. разделяется на многочисленные разноцветные круги (подобные поверья были приурочены также к Пасхе). В петровскую ночь никто не спал: караулили солнце. Толпа разряженной молодежи шумела, кричала, стучала косами, заслонками, палками, бубенцами, плясала и пела под гармошку и уносила у хозяев все, что плохо лежит (сохи, бороны, сани). Это сваливалось в кучи где-нибудь за деревней. На рассвете ждали солнце. Петров день открывал покос.
ОСЕННИЕ ОБРЯДЫ.
Круг земледельческих праздников замыкали жатвенные обряды и песни. Их содержание не было связано с любовно-брачными отношениями, они носили хозяйственный характер. Важно было сохранить плодородящую силу хлебного поля и восстановить потраченное здоровье жней.
Ох, и
слава богу,
Что жито пожали, Что жито пожали, И в копы поклали: |
На гумне
стогами,
В клети - закромами, А в печи пирогами! |
Воздавали почести первому и последнему снопу. Первый сноп называли именинным, с песнями несли на гумно (с него начинали молотьбу, а зерна сохраняли до нового посева). В конце жатвы последний сноп также торжественно приносили в избу, где он стоял до Покрова или Рождества. Затем его скармливали скотине: считали, что он обладает целебными свойствами.
В жатвенных песнях всегда величались женщины, так как урожай собирали серпами и этот труд был женским. Образы жней идеализировались. Они изображались в единстве с окружающей природой: месяцем, солнцем, ветром, зарей и, конечно же, нивой. Звучал мотив заклинания урожая:
В поле копами <копнами>,
На гумне стогами!..
В клети закромами!..
В печи пирогами!
Осенью были забавные обычаи изгнания насекомых. Например, в Московской губернии устраивали похороны мух — делали гробики из моркови, свеклы, репы, клали в них мух и закапывали. В Костромской губернии мух выгоняли из избы последним снопом, а потом ставили его к иконам.
С Покрова в деревнях начинались свадьбы и девушки говорили: "Покров, Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!"
СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ И ИХ ПОЭЗИЯ.
Календарные и семейные обряды возникли на общей основе, они генетически связаны. Однако между ними существовало большое отличие. Героями календарной поэзии были обожествленные силы природы, герой семейных обрядов — реальный человек. Обряды сопутствовали многим событиям его жизни, среди которых важнейшими были рождение, вступление в брак и смерть.
Родильные обряды
и обряды первого года жизни, обычай
одаривания матери новорожденного и бабки-повитухи,
обряд первого подпоясывания, первого
пострижения и др. были наполнены ритуальными
действиями магического характера: первое
купание новорожденного, крещение, первое
укладывание в колыбель, обряд угощения
родственников и соседей ("Как
с гуся вода, так с тебя
хворь и боль" (при купании))
Похороны — это утрата близкого человека. Чувство горя выражали специальные поэтические произведения — причитания. Их начинали исполнять с наступления смерти, исполняли в течение всего похоронного обряда, а затем — на поминках (обмывание умершего, одевание в новую одежду и обувь, вынос ногами вперед, осыпание зерном лавки, на которой лежал покойник, мытье избы после выноса тела, бросание в могилу денег ("Чтобы душа имела чем заплатить за перевоз ее на тот свет "), раздавание на похоронах милостыни, поминки (в день похорон — хоронили на третий день после смерти; на девятый, сороковой день, в годовщину).
Несмотря на неоднократные церковные запреты оплакивать покойников, причитания дожили до наших дней. Их записи, сделанные в XIX и XX вв., зафиксировали богатый пласт народной поэзии.
Обязательными участниками свадьбы, кроме невесты, жениха и их родителей, были родственники с обеих сторон. Они осуществляли коллективную юридическую санкцию двух событий: перехода жениха и невесты на положение семейных людей и породнения их семей. Родственники обменивались подарками, одаривали молодых и их родителей, пели песни. Народному свадебному ритуалу была свойственна публичность, исполнение многих обрядов, плясок на улице, перед избой новобрачных. Непременно устраивалось коллективное застолье — пир на весь мир (красный стол, княжий стол).
Традиционный свадебный обряд — не только семейный праздник, но и сакральное явление с его религиозно-магической стороной, и юридически-бытовой акт. Повсеместно была распространена единая композиция свадебного обряда. В нее входили три цикла: предсвадебный (пред венечный), день свадьбы и послесвадебный (сватовство, сговор, запой, смотрины, девишник).
Кульминационным был день свадьбы, насыщенный многими актами. Это были обряды утра свадебного дня (в доме невесты и в доме жениха); отъезд за невестой и ожидание свадебного поезда (в ее доме); сцены доступа жениха к невесте; благословение; отъезд в церковь; венчание и окручивание (невесте делали женскую прическу и надевали женский головной убор); свадебный (княжий) пир (в доме мужа); постельные обряды. Послесвадебный этап начинался утром с бужения молодых. "Били горшки — честь невестину".
ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ КАЛЕНДАРНЫХ ПЕСЕН
Нет народа, у которого не было бы песен. Среди
обрядовых песен
выделяют ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые.
Ритуальные песни способствовали формированию и реализации обряда. Они активно использовались в календарных и свадебных обрядах, в хороводах и т, д. Например, в свадьбе донских казаков существовал обряд перевоза приданого невесты в дом жениха. Когда наступало время совершения этого обряда - пел хор. Ритуальные песни не только формировали обряд, но и давали ему объяснение. Существуют также ритуальные песни, главная задача которых в том, чтобы оповестить общество о свершении обрядов. Много таких песен исполнялось на свадьбе. Предметом изображения ритуальных песен стал не человек, а сам обряд.
Все ритуальные песни исполнялись хором.
С помощью
заклинательных песен
заклинались
магические силы природы с
целью выпросить у них
величальных песен
- в прославлении
участников ритуала. Появление
величальных песен было
Объектом изображения величальных песен
стал человек. В этом их принципиальное отличие от ритуальных и заклинательных песен. Существуют песни, в которых величался один человек, есть песни, в которых величались два лица (муж и жена, например), есть величальные песни, посвященные определенному коллективу (семье, группе девушек и парней).
Вера в то, что
корильная песня
в отличие от величальной могла принести несчастье человеку, не способствовала активному развитию жанра: корильные песни в основном свадебные. Цель исполнения корильных песен в обряде заключалась в том, чтобы высмеять его участников, отругать их за скупость, нежелание наградить исполнителей. В корильных песнях осмеянию подверглись жадность, пьянство, глупость, семейные неурядицы.
Игровые песни - это песни-действия. Без действия словесный текст песни непонятен. Жанровая специфика игровых песен, обусловленная их игровым характером, должна быть, однако, уточнена в зависимости от сущности самой игры. При помощи слова и действия люди стремились заклясть богатый урожай, удачную охоту, счастливую жизнь. объектом изображения в игровых песнях стали растения и животные.
Так, в значительной мере условно можно выделить девять типов мотивов, повторяющихся в календарных песнях разных циклов.
Первый тип – мотивы, связанные с антропоморфными языческими и христианскими персонажами, в основе изображения которых лежит принцип олицетворения. Их «портреты» составлены из особых наименований, постоянных эпитетов и простейших действий характеристик, – все это дается в форме обращения или описательно-повествовательной форме.
Например:
Коляда,
Коляда!
Оржаная борода! Матерю Мария, по полю ходила, Семена носила, Бога просила. |
Широкорожа Масленица,
Мы тобою хвалимся, На горах катаемся, Блинами объедаемся. |
Второй тип – мотивы (в частности величальные), идеализирующие персонажей песни, их действия или окружающую их обстановку. Даны чаще всего в описательно-повествовательной форме. Идеализация строится в основном на гиперболе и украшающих
эпитетах.
Например:
Петров-то
двор – железный тын.
Середи-то двора три терема стоят, Во первом терему светел месяц, В другом терему – красно солнце. А в третьем терему частые звезды. |
Светел месяц
– сударь свет Иванович,
Красно солнце – Анна Кирилловна, Частые звезды – то дети их. (с. Малые Ясырки Эртильского р-на). |
Третий тип – мотивы дарения и пожеланий разного рода, прежде всего хозяйственного, а также семейного благополучия. С ними напрямую связано появление языческих и христианских персонажей, обращение к которым придает этим мотивам заклинательный характер и императивную композиционно-речевую форму.
Например:
Пришла
Коляда накануне Рождества.
Дайте коровку, масляну головку. А дай Бог тому, кто в этом дому, Ему рожь густа, рожь ужиниста, |
Ему с колосу осьмина,
Из зерна ему коврига, Из полузерна пирог. |
Четвертый тип, тесно связанный с предыдущим, – это мотивы, которые содержат просьбу-требование об одаривании исполнителей песни и поэтому также предстают чаще всего в императивной форме, выполняющей, однако, не заклинательную, а бытовую функцию.
Например:
Хозяин,
хозяюшка,
Дайте блин, пирожок, Свиную ножку, Всем понемножку! |
Непосредственным продолжением мотивов, содержащих требование подарков, часто
становятся разного рода «корилки» (пятый тип), заключающие в себе, так сказать, противопожелания (пожелания неблагополучия) и противодействия, т. е. действия, направленные на причинение вреда. Эти мотивы носят бытовой шутливо-пародийный характер.
Например: А не будешь дарить,
Так не станем хвалить.
Мы в хату войдем,
Да печь разобьем,
Да хозяйку уведем.
Шестой тип – это игровые мотивы, основанные чаще всего на диалоге и имеющие исключительно развлекательную, эстетическую функцию. Некоторые песни целиком состоят из этих мотивов.
Например:
- А
мы просо сеяли, сеяли,
О, дид-ладо, сеяли, сеяли. - А мы просо вытопчем, вытопчем, О, дид-ладо, вытопчем, вытопчем. - А мы коней выпустим, выпустим, |
О, дид-ладо, выпустим,
выпустим,
- А мы коней в плен возьмем, в плен возьмем, О, дид-ладо, в плен возьмем, в плен возьмем. |
Седьмой тип мотивов, устойчиво повторяющихся в разных циклах календарных обрядовых песен, – это описательно-повествовательные мотивы-комментарии, называющие те или иные действия обряда, определяющие их последовательность и пространственно-временные отношения. В текстах песен эти мотивы идут от первого или третьего лица и чаще всего – в настоящем времени.
Например: Мы ходили, мы искали
Святую Коляду.
Мы нашли Коляду
Во Николином двору.
Много комментирующих мотивов в троицко-семицких песнях, сопровождающих обряды кумления, гадания девушек по венкам и хороводы с любовной тематикой.
Восьмой тип – условно-метафорические образы и картины. В их основе лежит, как правило, динамический эпизод-действие человека, животного, неодушевленного предмета или антропоморфного существа. Это действие может быть как реальным, так и идеализированным, но всегда имеет символическое значение. Его бытовой эквивалент, получивший в данном тексте образное воплощение или нет, всегда хранится в сознании исполнителей. Такова основная часть всех подблюдных песен.
Например: Вился клен с березою,
Не развился (к свадьбе).
Наконец, девятый тип мотивов – это разного рода поэтические формулы, афористические выражения, начиная с припевов-восклицаний колядных песен, имеющих магический характер, до игровых припевов троицко-семицких хороводных песен, выполняющих лишь эстетическую функцию. Сюда же можно отнести и «закрепки» подблюдных песен, играющие роль магического предсказания.
Например: Кому вынется – тому сбудется,
Не минуется.
Разумеется, все перечисленные мотивы часто переплетаются, соединяются в одной и той же
картинке, сценке или в одном образе: идеализация и пожелание благополучия, пожелание
благополучия и просьба об одаривании, просьба об одаривании и «корилки», корильные
мотивы и игровые, игровые (как и все предыдущие) и комментирующие, условно метафорические, символические и формульные и другие варианты. В разные мотивы могут
входить антропоморфные языческие или христианские образы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
События современной жизни русского человека многим совпадают с жизнью наших предков. Многие традиции сохранены и по сей день. Но не смотря ни на что, все же культура обрядов потеряна.
В процессе бытования
жанры словесного фольклора переживают
«продуктивный» и «непродуктивный»
периоды («возрасты») своей истории
(возникновение, распространение, вхождение
в массовый репертуар, старение, угасание),
и это связано, в конечном счете,
с социальными и культурно-
Коллективность словесного творчества не означает его обезличенности: талантливые мастера активно влияли не только на создание, но и на распространение, совершенствование или приспособление текстов к потребностям коллектива.
Богатство жанров, тем, образов, поэтики словесного фольклора обусловлено разнообразием его социальных и бытовых функций, а также способами исполнения (соло, хор, хор и солист), сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями (пение, пение и пляска, рассказывание, разыгрывание, диалог и т.д.).
ТЕРМИНЫ
анимизм (от лат. anima - «душа») – вера в существование духов, в одушевленность живой и неживой природы.
антропоморфизм (от греч. anthropos – «человек» + morphe – «форма») – уподобление человеку по внешнему виду
вариант – (от лат. variantis –«меняющийся») – в фольклоре: каждое однократное исполнение народного произведения, а также его зафиксированный текст
вариативность – органическое и универсальное свойство фольклора; фольклорный процесс – это изменение на традиционной основе сюжетных тем, мотивов, ситуаций, образов, элементов стиля и проч.
вопленица (от «вопить») – исполнительница причитаний (из народа)
демонология, или низшая мифология (от греч. daimon – «божество, дух»+logos – «слово»; понятие, учение») – комплекс мифологических представлений и верований о демонах языческого и христианского происхождения (бесах, чертях, злыднях, русалках, водяном, лешем, домовом, кикиморе и проч.), а также совокупность произведений, отражающих эти представления
зооморфизм (от греч. zoon – «животное»+ morphe – «форма») – уподобление животным по внешнему виду
импровизация (от лат. improvisus- «неожиданный, внезапный») – в фольклоре6 создание текста народного произведения или его отдельных частей в момент исполнения
калики (калеки) перехожие (от лат. caligae – страннические сапоги с низким голенищем) – странники, паломники по святым христианским местам и монастырям, которые исполняли духовные стихи и легенды
контаминация (от лат. contaminatio – «смешение, соединение») – в фольклоре: объединение в одном художественном произведении двух и более самостоятельных произведений или их частей
кумулятивная композиция сюжета (от лат. cumulatio — "увеличение, скопление") — композиция, основанная на принципе накопления цепочек из одного и того же вариативнс повторяемого мотива
лубок (от "луб" — волокнистая часть коры липы; из нее изготовляли коробы и бумагу) — особого стиля картинки с текстом и без него, выполненные на грубой бумаге и рассчитанные на массовый невзыскательный вкус; распространялись в XVIII—XX вв.
мнемоника (от греч. mnemonikon — "искусство запоминания") — совокупность приемов, имеющих целью облегчить запоминание
мотив (от франц. motif) — единица музыкальной формы, мелодия, напев, основной элемент, из которого складывается музыкальное произведение; в фольклористике: простейшая повествовательная единица (элементарный сюжет или составная часть сложного сюжета)
раёк — народный театр движущихся картинок с комментариями к ним; картинки могли изображать библейские сюжеты: напр., изгнание Адама и Евы из рая (отсюда название "раёк")
синкретизм (от греч. synkietismos — "соединение, объединение") — слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное неразвитое состояние первобытного искусства, в котором пляска, пение, музыка и проч. существовали в единстве; след этого единства в традиционных видах фольклора (например: в обрядах, хороводах)
сублимирующий метод (от лат. sublimare — "возносить") — творческий метод фольклора: фольклорное искусство в процессе осознания фактов минует стадию правдоподобия, сразу переходит на уровень широкого обобщения
тотем
(от англ, totem из языка индейцев, означающее
"его род") — животное или растение-первопредок,
объект религиозного почитания в родовом
обществе
тотемизм — древняя форма религии, вера в сверхъестественную связь и кровную близость людей с тотемом
фольклор (от англ, folk-lore — "народное знание, народная мудрость") — устное поэтическое творчество народа; народная духовная культура в различном объеме ее видов
фольклоризация — усвоение фольклорной традицией литературного произведения
Информация о работе Основные жанры календарной поэзии. Поэтическое своеобразие календарных песен