Рецензия на произведение Френсиса Бэкона «Новая Атлантида»

ФГОУ  ВПО

Оренбургский  Государственный  Аграрный Университет

Юридический факультет 

Кафедра:

Философии 

Рецензия

на произведение Френсиса Бэкона

«Новая  Атлантида» 
 

Выполнила:

студентка 25 группы

юридического

факультета

Шмидт А.Е.

Проверил  преподаватель:

Голубев А. Н. 
 
 

     Оренбург  – 2011

     Английский  философ, родоначальник английского  материализма Фрэнсис Бэкон родился в Лондоне; был младшим сыном в семье сэра Николаса Бэкона, лорда-хранителя Большой государственной печати.

     Фрэнсис Бэкон считается основателем опытной науки Нового времени. Он был первым философом, поставившем перед собой задачу создать научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философию Нового времени.

     С самого начала своей философской  творческой деятельности  Бэкон  выступил против господствовавшей в  то время схоластической философии  и выдвинул доктрину "естественной" философии, основывающейся на опытном  познании. Взгляды  Бэкона  сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода  к исследуемым явлениям и эмпиризма. Он предложил обширную программу  перестройки интеллектуального  мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной  ему философии.

       Бэкон  стремился привести "границы  умственного мира" в соответствии  со всеми теми громадными достижениями, которые происходили в современном   Бэкону  обществе XV-XVI веков, когда  наибольшее развитие получили  опытные науки. Понимание науки у  Бэкона  включало прежде всего новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение (фантазия), разум. Соответственно этому главными науками, по  Бэкону , должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания и всех наук, согласно  Бэкону , - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. По словам главы "Дома Соломона" (своего рода исследовательского центра. Академии, идея которого была выдвинута Бэконом в утопическом романе " Новая   Атлантида "), "цель общества -познание причин и скрытых сил всех вещей, расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным"

     В конце своей жизни  Бэкон  написал  книгу об утопическом государстве " Новая   Атлантида ". В этом  произведении  он изобразил будущее  государство, в котором все производительные силы общества преобразованы при  помощи науки и техники. В нем  Бэкон  описывает различные удивительные научно- технические достижения, преображающие  жизнь человека: здесь и комнаты  чудесного исцеления здоровья, и  лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и приспособления по оживлению после смерти, и многое другое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере  Бэкона  в силу человеческого разума. На современном языке его можно было бы назвать технократом, так как он полагал, что все проблемы своего времени можно решить на пути научно-технического прогресса.

     Духом творческой активности проникнут незаконченный  утопический роман  Бэкона  " Новая   Атлантида " (NewAtlantis), опубликованный посмертно в 1627 г. В утопической стране, куда игра ветра и волн заносит корабль рассказчика, люди изучают природу, чтобы подчинить ее себе. "Цель главных учреждений в этой стране, - как читаем в романе, - заключается в познании причин и тайных движений вещей и в расширении границ человеческого могущества, пока не станет доступным свершение всего возможного". Центральное место в стране занимает ученая академия "Дом Соломона". В одной из галлерей его помещается выставка изобретений, в другой - статуи всех, сделавших великие изобретения и открытия. Здесь, рядом с Христофором Колумбом, стоят изобретатели корабля, артиллерии, пороха, музыки, алфавита, обработки металла, способов изготовления стекла, шелка, сахара и других полезных вещей. Утопия  Бэкона  обрывается на описании этой академии.

     Несмотря  на свою незаконченность, " Новая   Атлантида " занимает видное место  в литературном наследстве  Бэкона . В ней получили своеобразное преломление, в беллетристической форме, ведущие идеи его философии. " Новая   Атлантида " принадлежит к тому же утопическому жанру, что и "Утопия" Томаса Мора. Однако она существенно отличается от этого своего литературного прообраза. Чуждый последовательного демократизма Томаса Мора,  Бэкон не помышляет о социальной и политической ломке существующего строя. Процветание его идеального государства, его "Утопии" -  Новой   Атлантиды - основано не на переустройстве общественных отношений, но исключительно на небывалом расцвете науки. Эта страна, которая не ввозит к себе "ни золота, ни серебра и драгоценностей, ни шелков, ни пряностей, ни каких-либо других материальный продуктов", - ничего, кроме просвещения. Люди, которых правительство Новой   Атлантиды каждые двенадцать лет посылает за море собирать известия о новых научных открытиях и изобретениях, так и называются здесь "поставщиками света".

       В описании научной деятельности  обитателей "Дома Соломона"  Бэкон  проявляет удивительную  широту и смелость научного  воображения, гениально предугадывая  в некоторых отношениях позднейшее  развитие науки и техники. Ученые  Новой   Атлантиды  знакомы  с искусством передачи на расстояние  света и звука. Они сооружают  лодки и корабли, которые могут  плавать под водой, и машины, которые могут летать по воздуху.  Они создают  новые  виды  животных и растений. Они могут  изменять климат и повышать  плодородие почвы. Они нашли  способ искусственного  создания  минералов и металлов и открыли  тайну продления жизни. 

       Бэкон  и здесь, как и в  своих философских сочинениях, ее  порывает окончательно с теологическими  пережитками: в истории  Новой   Атлантиды  рассказывается о  чудесном приобщении этой страны  к христианству, и сами ученые-правители  этого государства наделяются, в  изображении  Бэкона , жреческими чертами. Но, хотя утопия  Бэкона  и лишена социальной глубины "Утопии" Мора, она по всему своему духу тесно связана с идеями ренессансного гуманизма.

     "История  царствования короля Генриха  VII" (TheHistoricoftheReigneofKingHenrytheSeventh), опубликованная  Бэконом в 1622 г., является, если не считать некоторых страниц из "Истории мира" (TheHistoryoftheWorld, 1614 г.) Вальтера Ролея и названной уже биографии Эдуарда V Томаса Мора, первым в английской литературе эссеем на историческую тему. В занимательное повествование Бэкон незаметно вплетает дидактический замысел, предостерегая будущего короля от проявлений крайнего самовластия. Очерк Бэкона  посвящен наследнику английского престола, впоследствии казненному революцией королю Карлу I.

     Френсис Бэкон не стал «рисовать» идеальную  страну с социальным равенством. Он описал то, к чему стремился: его  проект организации государственной  науки,  разница в статусе, который  каждый индивидуум имеет в обществе. В таком коротком рассказе показаны и классовое неравенство, и отношения  в социуме в целом. Хотя и не была показана жизнь низшего класса – жизнь бедняков. А реалии таковы, что этот класс неизбежен, он является неотъемлемой частью общества. Лишь классики Аристотель и Гегель видели общество без этого класса, в их учениях  каждый занимал свою нишу, а государством правили философы. Но классическую философию Бэкон не воспринимал  серьезно.

     Автор показал и то, что каждый труд должен быть оплачен, а в идеальном  государстве чиновники даже не думают о том, чтобы взять взятку.

     В произведении наибольшее внимание было уделено науке. Все возможности  «Дома Соламонова» , о которых так ярко писал Бэкон, очень напоминают научную фантастику. Его философия – это в первую очередь наука!

     Наука, по Бэкону, должна дать человеку власть над природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. С этой точки  зрения он критиковал схоластику и  её силлогистический дедуктивный метод, которому он противопоставил обращение  к опыту и обработку его  индукцией, подчёркивая значение эксперимента. Разрабатывая правила применения предложенного  им индуктивного метода, Бэкон составлял  таблицы присутствия, отсутствия и  степеней различных свойств у  отдельных предметов того или  иного класса.

     Но, несмотря на занятия Бэкона политикой  и юриспруденцией, главным делом  его жизни были философия и  наука, и он величественно провозгласил: «Все знание – область моего попечения».

       Бэкон на первое место поставил  науку и  власть науки. Королю  в государстве отведено довольно мало места, зато особенно подчеркнуто, что свои указы он издает обязательно в силу закона. Люди на Бенсалеме живут в гармонии с природой, а в семейной жизни островитян царит идиллия.

     Несмотря  на то что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека,  Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь "вторичных причин", за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом  Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляет веру. Он утверждал, что "легкие глотки философий толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии".

     Бэкон  остается в рамках теории двойственной истины, указывая, что истина откровения — это одно, а истина науки  — совершенно другое. Истина науки  и истина религии не связаны; они  не отрицают одна другую, но и не обосновывают друг друга, а развиваются параллельно. А смешение наук, в частности философии  и религии, приводит к  созданию  суеверной философии, или еретической  религии. Хотя  Бэкон  не отрицал  и взаимодействия науки и религии, ему принадлежит гениальная фраза: «Небольшие глотки науки удаляют  от Бога, а большие приближают к  Нему». 

     Действительно, мы часто видим, как человек, нахватавшийся  научных фактов, считает, что он знает  все, что наука доказала, что Бога нет. А истинный ученый, пришедший  к вершинам научной истины, всегда в той или иной степени религиозен, хотя и не обязательно исповедует именно православную веру. Поэтому  наука, по  Бэкону , должна служить религии, доказывая бытие Бога исходя из анализа мира. Это единственная ниточка, связывающая науку с религией. В этом смысле в классификацию наук  Бэкон включает то, что он называет экспериментальной теологией (теологией, которая основывается на знании мира).

     У Френсиса  Бэкона  есть и другие работы, в частности, несколько эссе, в которых он писал о мудрости древних; каждое из этих эссе посвящено  некоему богу или герою: «Орфей, или  Философия», «Пан, или Природа», «Нарцисс, или Себялюбие. В то время становились популярными разного рода описания идеальных государственных устройств (уже вышел «Город солнца» Ф.Кампанеллы, «Утопия» Т.Мора), и  Бэкон  пишет свою утопию — « Новая   Атлантида », где описывает мифическое, выдуманное государство, в котором люди посвятили все свои силы изучению природы и на основе сделанных ими открытий могут жить комфортно, не напрягая себя тяжелым физическим трудом.

     Влияние философии  Бэкона  на современное  ему естествознание и последующее  развитие философии огромно.

     Основная  направленность мыслей  Бэкона  состояла в развитии естествознания и вообще наук. К этому времени наука  развивается достаточно бурно: известен порох, изобретено книгопечатание, создан компас. Эти открытия  Бэкон  считал главными и призывал всех к тому, чтобы не останавливаться на достигнутом и стремиться к новым изобретениям.

     Его аналитический научный метод  исследования явлений природы, разработка концепции необходимости экспериментального изучения природы сыграли свою положительную  роль в достижениях естествознания XVI- XVII веков. Логический метод  Бэкон  дал толчок развитию индуктивной  логики. Классификация наук  Бэкона  положительно воспринята в истории  науки и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии  в дальнейшем развитии философии  снизило после смерти  Бэкона  его влияние в XVIII в., в последующие века идеи  Бэкона  приобрели свое  новое  звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователи даже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины, "Что в действии полезно наиболее, то и в знании наиболее истинно."

     Технократическая школа В " Новой   Атлантиде " (1623-24) рассказывается о загадочной стране Бенсалем, которой руководит "Соломонов дом", или "Общество для познания истинной природы всех вещей", объединяющее главных мудрецов страны. От коммунистических и социалистических утопий утопия  Бэкона  отличается своим ярко выраженным технократическим характером: на острове царит культ научно-технических изобретений, которые выступают главной причиной преуспеяния населения. Атланты обладают агрессивным и предпринимательским духом, причем поощряется тайный вывоз сведений о достижениях и секретах других стран членами "Соломонова дома". " Новая   Атлантида " осталась незаконченной.