Брачно-семейное право в исламе

     Существует  множество дефиниций семьи, выделяющих в качестве выделяющих в качестве семьеобразующих отношений различные  стороны семейной жизнедеятельности, начиная от простейших и крайне расширительных (например, семья - это группа людей, любящих друг друга, или же группа лиц, имеющих общих предков либо проживающих вместе) и кончая обширными перечнями признаков семьи. Среди дефиниций семьи, учитывающих критерии воспроизводства населения и социально - психологической целостности, привлекает определение семьи «как исторически конкретной системы взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малой группы, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения», данное отечественным социологом Харчевым.¹⁰

     Таким образом, семья – это основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества – родительства – родства, и, тем самым осуществляя воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи.¹¹ 
 
 
 

Глава 3. Значение семьи в мусульманских странах

     Мусульманская семья, прежде всего, - социальный институт, выполняющий своё особое предназначение в обществе. Его роль состоит в  том, что люди, исповедующие ислам, получают возможность в частной, приватной жизни реализовать религиозные заповеди в той мере, в которой эти заповеди ими усвоены. Для мусульманской семьи, следовательно, свойственны определённая структура, особые социальные функции. Её отличают специфические поведенческие нормы, социальные установки и ценностные ориентации её членов.

     Кроме того, мусульманская семья на микроуровне  представляет собой малую группу, посредством которой индивид  реализует свою репродуктивную потребность, а общество – потребность в  биологическом воспроизводстве своих членов и их социализации. В качестве малой первичной группы мусульманская семья и семейные отношения отличаются глубокой интимностью, доверительностью, эмоциональной привязанностью членов друг к другу и верой в сверхъестественное.

     Учёные-исламоведы подчёркивают уникальность данной модели брачно-семейных отношений: «Мусульманская семья – это особый тип довольно замкнутой социальной системы, которая  зиждется на исламе и шариате, где  существует четкая сакрализованная  иерархия, узаконенное Всевышним распределение обязанностей и ролей. Она выступает как форма религиозного служения, рождение и воспитание детей в духе ислама всегда было, есть и будет обязанностью каждого здорового члена общества». При этом подчёркивается одно из главных условий необходимости семьи в исламе - фундаментальная идея Корана об одномоментном акте творения мужчины и женщины, об их изначальной парности, вне которой они теряют свою полноценность.

     Мусульманский автор Абдель Рахим Омрана пишет, что «семья – базовая социальная единица исламского общества, а брак – основной исламский институт» Коран учит, что многоженство высоко вознаграждается в исламе, что целью замужества «является порождение детей, а дети – украшение жизни».

     Идеальной моделью традиционной мусульманской семьи, с нашей точки зрения, является расширенная (многопоколенная), многодетная семья, которая строит своё функционирование вокруг обрядов и обычаев, предписанных в Коране. По сути своей, это традиционная структура, в которой женщина играет предписанную ей самой природой роль матери и домохозяйки, а мужчина направляет развитие семьи и обеспечивает её функционирование. Во взаимоотношениях между супругами мужчина выступает в качестве формального лидера. Женщина в мусульманской семье должна во всем подчиняться мужу и выполнять все его пожелания, по крайней мере, официально. В реальности же жена, супруга играет роль неформального лидера, к голосу которого прислушивается лидер формальный. Дети растут в такой семье в послушании и помогают в хозяйстве своим родителям, копируя их поведенческие модели.

     Поскольку первичная социализация начинается в семье, то именно мусульманская  семья обучает определенным правилам поведения, воспитывает истинного  мусульманина. Данный тип семьи выделяется по одному структурному основанию – принадлежности к определённой конфессии обоих супругов. Это главный, объективный критерий определения типа семьи верующих.

     Собственно  говоря, мусульманская семья выполняет  специфические функции, свойственные институту семьи как таковому, - репродуктивную, социализационную, воспитательную. Вместе с тем одной из главных функций мусульманской семьи остаётся передача духовного наследия предков, сообщение каждому новому члену рода религиозных традиций и обычаев, направленных на трансляцию культуры ислама. Практика показывает, что именно эту функцию современные мусульманские семьи выполняют всё менее и менее активно. 

     Заключение

     Изучив  по мере возможности брачно-семейные отношения в мусульманском праве, можно сделать следующие выводы.

     Семья для мусульманина является наивысшей ценностью, а безбрачие трактуется Кораном, как весьма нежелательное явление. В этом аспекте мусульманское право отличается, от европейского, так как брачно-семейные отношения в Европе регулируются лишь нормами права, а мусульманские отношения носят ярко выраженный религиозный характер.

     Вся жизнь мусульманина основывается на строгом соблюдении норм Корана, положения  которого остаются неизменными на протяжении многих веков. В этом и заключается  основное отличие мусульманских  норм от европейских. Так по европейскому законодательству брачный возраст наступает с наступлением совершеннолетия, а по шариату человек может вступать в брак с наступлением половой зрелости.

     Вступление в брак в мусульманском праве - это сложный процесс, требующий особого внимания. Во-первых, брак в мусульманском праве заключается не женихом и невестой, а их родителями (отцами и т.д.), во-вторых, чтобы вступить непосредственно в брак жених должен выплатить жене михр, который порой достигает весьма существенных размеров, в-третьих, сама брачная церемония должна быть проведена с соблюдением всех традиций и обычаев. И здесь вновь отличие от европейских норм. Брак в Европе - это всего лишь формальное узаконение отношений.

     Но  все-таки сильная связь с религией ставит брачно-семейные отношения в мусульманском праве на более высокую ступень духовного уровня, нежели европейские. Мусульманин почитает свою веру и старается не преступать принципов, заключенных в Коране. Аллах говорит, что надо любить и уважать свою жену. И этим принципом, привитым с детства, мусульманин руководствуется всю жизнь.

     Коран вообще сам по себе состоит в основном из норм, регулирующих отношения мужчин и женщин, а все остальные аспекты  являются вытекающими из их взаимных действий. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

1. Антонов А.И., Медков В.М., Новоселова Е.Н., Проневская И.В., Синельников А.Б., Соколова Г.В. Социология семьи. - М., 2007.

2. Норман Пензер. Гарем. История. Традиции. Тайны. - М., 2006.

3. Вактин Ю.Б., Панова В.Ф. Жизнь Мухаммеда. - М., 1990.

4. Сюкияйнен Л.Р. // Труд – 7. – 1999.

5. Черневский  З.М. «Всеобщая история государства  и права». – М., 2002