Общая характеристика права Древнего Востока

Правовые обычаи содействовали  и закреплению царской власти на основе ее божественного происхождения, устанавливали смертную казнь за бунт, покушение на правителей и  чиновников, покушение на религиозные  основы.

Большую роль в становлении  правовых норм играли судебные органы, защищавшие прежде всего интересы имущих и привилегированных каст, классов. Они содействовали разрушению устаревших обычаев родового строя, закрепляли в своих решениях те обычаи, которые отвечали новым порядкам.

Судебные функции первоначально  осуществлялись жрецами в форме  религиозного ритуала либо принадлежали верховному правителю и назначаемым  им судебным органам. Все это способствовало созданию правовых норм судами, то есть возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение  решения суда по конкретному делу в общую норму.

Становление государственности  требовало все боле прочного закрепления  правовых норм. С появлением письменности эти нормы получают закрепление  в первых законах верховной власти, которые были ориентированы прежде всего на защиту собственности, личности знати и ее неприкосновенности, власти высших каст или сословий над низшими, рабовладельца над рабом или наемным работником. Интересам богатых и знати служили нормы о праве наследования и многие другие. Такого рода правовые нормы нашли отражение в широко известных исторических памятниках древнейших государств: Законах царя Хаммурапи, Законах Ману и т.д.

Важным следствием формирования единого для разных племен права  на территории возникающего государства  явилось то, что с его помощью  стало возможным разрешение споров, и благодаря этому преодоление  возникающих междоусобиц, имевших  зачастую губительные последствия. В древнейших обществах Востока  установления общего порядка определялось победой сильнейшего племени, вождь  которого узурпировал власть вождей других племен и вводил единый порядок, существенно отличавшийся от родоплеменного. Так происходил процесс становления правового порядка в Египте в результате покорения «Верхним царством» (IV тыс. до н.э.) Среднего и Нижнего, в Шумере и Аккаде с установлением династии Саргона (III тыс. до н.э.).

Как уже говорилось, первоначальным источником права был правовой обычай. С возникновением письменности возникают  и первые письменные законы. Первый в истории Месопотамии памятник законодательства «Овальная пластинка» Энметены, правителя Лагаша XXIV в. до н.э., и надписи Уруинимгины. Однако эти источники лишь излагают содержание законодательства — возможно, устного, — не приводя его текстуально.

Самые первые законы Египта были якобы написаны Мином, основателем первой династии фараонов. Имеются данные о фараонах, которые составляли сводные законоположения по различным отраслям управления (Сасихис, Бокхорис, Амасис). Но эти ценнейшие памятники права не сохранились. Наличие свода законов косвенно подтверждается в речении Ипувера (XVIII в. до н.э.). Верховный сановник фараона Тутмоса III (XVI-XV вв. до н.э.) во время официальных приемов держал перед собой «сорок кожаных свитков (с законами)».

Кульминацией в развитии клинописного права Древнего Вавилона явились Законы Хаммурапи. Законы написаны на живом разговорном вавилонско-аккадском  языке. Формулировки закона четкие, ясные; к тому времени язык древних шумеров  вышел из употребления. Черный базальтовый  столб, на котором высечены законы, сохранил изображение Хаммурапи.

Законы основывались на принципах, существенно отличных от применяемых  ныне, но проводившихся в общем довольно строго и последовательно. Нормы группируются по предмету регулирования, а переход от одной нормы к другой осуществляется по принципу ассоциации. Таким образом, один и тот же предмет рассматривается в смежных нормах в различных правовых аспектах. Случаи, которые считались очевидными и не вызывающими сомнений, В Законах Хаммурапи вообще не упоминаются, например наказание за умышленное убийство, кражу или за чародейство. Такие дела решались по обычаю. Вместе с тем вавилонские юристы еще испытывали затруднения при формулировке важнейших общих принципов и понятий права, хотя определенное представление о них имели. Поэтому они выражали их казуистически: принцип «по одному делу решение два раза не выносится» выражен, видимо, в §5, который карает судью за «изменение решения» после того, как решение уже принято и выдан соответствующий документ.

В Древней Индии понятия  права как совокупности самостоятельных  норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках — дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману.

Право стран Древнего Востока, как и любое древнее право, не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и т.п. Тексты носят «синтетический» характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение.

Формализм в распоряжении недвижимой собственностью — характерная  черта правовых систем Древнего Востока. Так, еще в древности египетские законы содержали детальные предписания  о праве собственности, ее формах (царская, храмовая, общинная, частновладельческая), владении и распоряжении недвижимым имуществом. Сделки с землей, скотом, рабами заключались по ритуалу, с  участием свидетелей, в том числе  жреца. Такие контракты обычно составлялись в суде. Брак также оформлялся письменно, имел вид договора и предусматривал возврат и раздел имущества в  различных случаях соответствующим  образом.

Право цивилизаций Древнего Востока возникло из правовых обычаев, сформированных культурой и религией народов этих стран. По мнению некоторых  авторов господствующая религия создавала духовное единство народа обеспечивающее целостность древних государств.

Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью  и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой.

На формирование права  оказали влияние и философские  учения древних. Примером может быть Древний Китай, где господствовало два течения, оказывающих большое  влияние на развитие права: конфуцианство  и школа легистов. Философское учение конфуцианства признавало преобладающее значение норм морали над правовыми, отождествляя право с уголовным законом. Легисты напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни. Они проповедовали равенство всех перед законом, неотвратимость наказания для всех лиц, выдвигали идею сильного государства. Одним из ведущих представителей этой школы Ли Куем была написана «Книга законов», посвященная различным преступлениям и наказаниям. /

                      3. Основные черты права стран Древнего Востока

Уже в III-II тыс. до н.э. Древняя Месопотамия отличалась высокой культурой земледелия, письменности, введением десятичной системы счета и появлением первых самых древних законов и уставов. Шумеры любили строгий счет, порядок, организованность. Это был триумф бюрократии и архаической законности. Не случайно религия и официальная традиция изображали рядом двух богинь: Нишу (покровительницу законов, справедливости, правды, милосердия) и Нибалу (покровительницу письма и отчетности).

Частично право этой эпохи  можно представить по Законам  Шульги (Законы Ур-Намму) и дошедшим до нас фрагментам Законов Эшнунны.

Из правовых норм, входивших  в Законы Шульги, сохранилось (иногда не полностью) менее трех десятков. Среди них: наказание за прелюбодеяние, правила развода, наказания за ложный донос и за лжесвидетельство, узаконения касательно брака, о телесных повреждениях. Особый интерес представляют нормы, касающиеся рабов: о возвращении  беглых и о рабыне, которая «сочла себя равной своей госпоже». Важно  отметить, что такая рабыня наказывается не по произволу господина или  госпожи, но по закону. Иначе говоря, рабы в этот период еще рассматриваются  как личности, а не как вещи. Из юридических документов той эпохи  видно, что рабы даже могли оспаривать свое рабское состояние в суде (впрочем, как правило, процесс они  проигрывали). Основной вид наказания  по Законам Шульги — денежная компенсация, которую виновный уплачивает потерпевшему.

В Древнем Шумере военный  вождь — энси, на стадии военной демократии избираемый народным собранием, осуществлял и судебные разбирательства наравне с общинными судами. Позднее по Законнику Хаммурапи судебная система перешла под контроль царской администрации, роль общинных судов резко ограничилась.

Хаммурапи реорганизовал  судебную систему, ограничил в ней  роль жрецов. Вместе с тем он сохранил право общинных органов управления по разбирательству мелких правонарушений, наказуемых поступков, имущественных  споров между общинниками, оставил  обычное право.

В Законнике упоминается  должность профессиональных судебных следователей, в процессах были задействованы  и другие царские служащие. В больших  городах имелись коллегии царских  судебных чиновников, они разбирали  преступления и имущественные споры  лиц, находившихся в царских владениях.

Судебная система по реформам Хаммурапи стала более централизованной, почти не зависимой от жречества, а главным источником судебных решений  стало письменное право. Царские  законы приравнивались к божественным установлениям.

При составлении Кодекса  в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность.

Важное значение имели статьи, посвященные собственности. Земля как объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам — имущество (илку), которое считалось основным владением целевого назначения. Царские чиновники также получали земельные наделы. Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общинной землей и водой определялся органами управления.

Брак считался разновидностью договора. Обычно он заключался между  родителями жениха и невесты, согласие последних не требовалось. Действовало правило: нет договора — нет брака и семьи.

Наследование по завещанию  уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал  их своими.

В области уголовного права  и процесса как и другие древние кодификации Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признавались преступными, ничего не говорится в Кодексе о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

Как и в других странах  Древнего Востока первоначально источником права в Египте был обычай. С развитием государства и законодательной деятельности фараонов создавались кодификации, но они не дошли до нас и сведения о египетском праве весьма краткие. Египетские законы содержали предписания о праве собственности, ее формах, владении и распоряжении имуществом.

В Египте существовало несколько  видов земельных владений. Были земли  государственные, храмовые, частные  и общинные. Довольно рано возникло крупное землевладение в лице храмовых хозяйств и царских вельмож. В деревне развитие частной собственности  шло довольно медленно. В качестве сдерживающего фактора здесь  выступала община.

Брак заключался на основе договора, от имени мужа и жены. Договор  определял и правовой режим имущества, принесенного женой в виде приданного, оно оставалось собственностью жены, допускалась и передача жене всего  имущества семьи. В Египте свободно для обеих сторон осуществлялся  развод.

Египетское право знало  наследование по закону и по завещанию. Наследниками по закону были дети обоего пола. Завещание могли составить  как муж, так и жена.

Египетскому праву был  известен довольно широкий круг деяний, признаваемых преступлениями. Наиболее тяжкими считались посягательства на государственный и общественный строй. Ответственность наряду с  непосредственными виновником в таких случаях несли все члены семьи. Сурово наказывались преступления религиозного характера.

В Древней Индии, как и  в других раннеклассовых цивилизациях, обычаи, религиозные табу появились  гораздо раньше, чем право. Как  и везде, религия долгое время  являлась исключительным средством  обеспечения правил поведения человека. Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека — дхармы. В это понятие древние индусы вкладывали порой гораздо большее значение, чем просто «закон». Выполнение дхармы обеспечивалось не только юридическими санкциями, но и религиозными, моральными.

Соблюдение дхармы контролировалось священнослужителями и царскими чиновниками, так как дхарма —  не только свод правил, обязательный для  каждого жителя империи, но и норма  права, имеющая силу закона. В Законах  Ману, в перечне обязанностей царя, одно из главных мест уделено соблюдению подданными дхармы.

Поведение человека, его  поступки должны были соответствовать  трем видам социальных норм: Дхармашастре, Артхашастре, законам и актам правителей.

Главное в Законах Ману — закрепление существующего  варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений.