Зарождение российского либерализма

Зарождение  российского либерализма. Западники и славянофилы. 

План:

1.Введение (понятие, краткая история, предпосылки  складывания либерализма)

2. Основная  часть

    2.1. Западники (основные положения,  ведущие представители, журналы,  теория развития государства, историческое значение Петра Первого)

2.2. Славянофилы  (основные положения, ведущие  представители и пр.)

3. Заключение (раскол течений: выделение левых западников – революционеров, выделение правых славянофилов – черносотенцев) 

Либерализм  возник  в Европе  в XVIII-XIX  веках в ответ на монархический абсолютизм.

Если  монархи  претендовали  на  божественное право управлять жизнью общества, либерализм отвечал, что  лучше  всего предоставить гражданское общество самому себе - в религии,  философии, культуре и в экономической жизни. Либерализм  ассоциируется  с  такими тезисами как:

1. идея самоценности индивида и его ответственности  за  свои действия;
2. идея частной собственности, как  необходимого  условия  индивидуальной свободы;
3. принципы  свободного рынка,  свободной   конкуренции   и   свободного предпринимательства, равенства возможностей;
4. идея правового государства с принципами равенства всех  граждан  перед законом, терпимости и защиты прав меньшинств;
5. гарантия основных прав и свобод личности;
6. всеобщее избирательное право;

Можно условно сказать, что история либерализма в России  берет свое начало 18 февраля 1762г., когда император Петр III издал манифест «О  даровании вольности и свободы всему российскому дворянству». Произвол императорской власти  по  отношению  к  личности,  обладавшей дворянским достоинством, ограничивался, а сам дворянин  мог  выбирать: служить ли монарху по военной или  гражданской  части  или  заниматься хозяйством в своем поместье. Так впервые в России появилось  сословие, обладавшее гражданскими свободами и частной собственностью, признанной государством и защищенной законом.

В конце XVIII  в.  сложились  основные  черты,  характерные  для российского    либерализма. Либеральные    свободы    проповедовали представители дворянства. Их идеалом стала британская  конституционная монархия – сочетание  экономических  и  политических  свобод  (свободы слова,  печати  и  т.  п.)  с  сохранением  дворянских  привилегий  по отношению ко всем другим сословиям.

Либеральные  сановники   и публицисты  при дворе Александра I упорно придерживались одного  из  основных  положений либерализма,  а именно,  уважения  к частной собственности.  Это предопределило  их осторожное отношение к проблеме  крепостного права. Раскол в либеральном лагере произошел уже в  конце  царствования императора. Тогда стали появляться  тайные  общества,  объединявшие  в основном  молодых  офицеров.  По  убеждению   этих   дворян,   мирный, эволюционный путь развития  России  исчерпал  себя,  и  реформы  можно

осуществить, только обратившись к революционным  методам. Переход части дворян на  революционные  позиции  закончился  восстанием  14  декабря 1825г. на Сенатской площади.

С той  поры либеральное движение в России  постоянно  колебалось: оно то приближалось к трону, пытаясь подтолкнуть монархов к проведению реформ «сверху», то искало союзников в стане революционеров. 

Либеральное   движение   при   Николае   I   не    исчерпывалось деятельностью нескольких сановников. Обсуждение перспектив развития России породило к концу два идейных направления в среде столичной интеллигенции — западников и славянофилов.

Несмотря  на различия в воззрениях, славянофилы и западники выросли от одного корня. Почти все они принадлежали к наиболее образованной части дворянской интеллигенции, являясь крупными писателями, учеными, публицистами. Большинство их были воспитанниками Московского университета. Теоретической основой их взглядов была немецкая классическая философия. И тех и других волновали судьбы России, пути ее развития. И те и другие выступали противниками николаевской системы. “Мы, как двуликий Янус, смотрели в разные стороны, но сердце у нас билось одно”, – скажет позднее Герцен. 

Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30 – 40-х годов XIX в. Современники трактовали западничество очень широко, включая в число западников вообще всех, кто противостоял в своих идейных спорах славянофилам. В западники наряду с такими умеренными либералами, как П.В. Анненков, В.П. Боткин, Н.Х. Кетчер, В.Ф. Корш, зачислялись либералы, склонные к идеям социализма - В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев. По своему социальному происхождению и положению большинство западников, как и славянофилов, относились к дворянской интеллигенции. В число западников входили известные профессора Московского университета – историки Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев, правоведы М.Н. Катков, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, филолог Ф.И. Буслаев, а также видные писатели И.И. Панаев, И.С. Тургенев, И.А. Гончаров, позднее Н.А. Некрасов.

Западники видели в странах Западной Европы осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости, поэтому считали необходимым перенятие политического, экономического и духовного опыта европейских государства для дальнейшего развития России. Западники возвеличивали историческую фигуру Петра I, который, как они говорили, “спас Россию”. Деятельность Петра они рассматривали как первую фазу обновления страны, вторая должна начаться проведением реформ сверху – они явятся альтернативой пути революционных потрясений. Очень осторожно западники касались проблем самодержавия, православия, народности. По их мнению, развитие государственного строя России рано или поздно само собой встанет на конституционный путь. Основной и первостепенной задачей западники считали крестьянскую реформу. Поэтому они опасались, что преждевременное создание в России представительных учреждений по западным образцам неизбежно усилит политическую роль дворянства, а потому замедлит отмену крепостного права. Проблемы православия затрагивались западниками в неподцензурной печати. В знаменитом "Письме к Гоголю" В. Г. Белинский писал, что православная церковь в России "всегда была опорою кнута и угодницей деспотизма".

Свои  идеи западники пропагандировали с университетских кафедр, в статьях, печатавшихся в “Московском наблюдателе”, “Московских ведомостях”, “Отечественных записках”, позже в “Русском вестнике”, “Атенее”.  

К концу 30-х гг. оформились в течение общественной мысли противостоящие западникам славянофилы. Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, братья К. С. и И. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские объединялись вокруг журналов "Русская беседа" и "Московитянин". Позднее в него кружок вошли отец братьев Аксаковых С.Т. Аксаков, известный русский писатель, Ф.В. Чижов и Д.А. Валуев.

Основной  тезис славянофилов – доказательство самобытного пути развития России, точнее – требование “идти по этому пути”, идеализация “самобытных” учреждений, в первую очередь крестьянской общины и православной церкви. Славянофилы, как и западники, выступали за освобождение крестьян. Хотя, по мнению славянофилов, противна всякая революция русскому духу — "рабы сегодня — бунтовщики завтра; из цепей рабства куются беспощадные ножи бунта"

Славянофилы утверждали, что до Петра I Московская Русь была единой великой общиной, единением  власти и земли. Петр I разрушил это единство, внедрив в государство бюрократию и узаконив "мерзость рабства". Насаждение Петром западных начал, чуждых славянскому духу, нарушило внутреннюю, духовную свободу народа, разъединило верхи общества и народ, разобщило народ и власть. С Петра I берет начало "душевредный деспотизм".

Резко осуждая "петербургскую  бюрократию", славянофилы одобряли самодержавие: самодержавие лучше всех других форм именно по той причине, что любое стремление народа к государственной власти отвлекает его от внутреннего, нравственного пути. К. Аксаков принципиально отрицал надобность каких бы то ни было политических свобод: "Отделив от себя правление государственное, народ русский оставил себе общественную жизнь и поручил государству давать ему возможность жить этой общественной жизнью". Необходимость и полезность самодержавия объяснялись тем, что народ не стремится к политической свободе, а "ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной — народной жизни внутри себя". Исходя из суждения, что "государство как принцип — ложь", славянофилы пришли к своей знаменитой формуле: "сила власти — царю; сила мнения — народу". Они утверждали, что в допетровской Руси проявлением единства власти и народа были Земские Соборы, которые выражали свободное мнение народа. Прежде чем принимать решение, власть должна выслушать землю. Единство власти и народа в Московской Руси XVII в. понималось как союз самоуправляющихся земледельческих общин при самодержавной власти царя.

Правительство настороженно относилось к славянофилам: им запрещали демонстративное ношение бороды и русского платья, некоторых из славянофилов за резкость высказываний сажали на несколько месяцев в Петропавловскую крепость. Все попытки издания славянофильских газет и журналов немедленно пресекались. Славянофилы подвергались гонениям в условиях усиления реакционного политического курса под влиянием западноевропейских революций 1848 – 1849 гг. 

Несмотря  на различия в воззрениях, славянофилы и западники выросли от одного корня. Почти все они принадлежали к наиболее образованной части дворянской интеллигенции, являясь крупными писателями, учеными, публицистами. Большинство их были воспитанниками Московского университета. Теоретической основой их взглядов была немецкая классическая философия. И тех и других волновали судьбы России, пути ее развития. И те и другие выступали противниками николаевской системы. “Мы, как двуликий Янус, смотрели в разные стороны, но сердце у нас билось одно”, – скажет позднее Герцен. 

Позднее ряды славянофилов и  западников дали трещину: и те, и другие раскололись на левых и правых. Если же левые славянофилы и правые западники отличались умеренными взглядами, то правые славянофилы и левые западники тяготели к радикальным мерам. Так, из правых славянофилов вышло движение Черносотенцев - собирательное название представителей консервативных, часто антисемитских, монархических, православных кругов, активно выступивших против Русской революции 1905 года. Черносотенное движение не представляло собой единого целого и было представлено различными объединениями, такими, в частности, как «Русская монархическая партия», «Чёрные Сотни», «Союз русского народа», «Союз Михаила Архангела» и др. Черносотенное движение выступало под лозунгами защиты Российской империи и его традиционных ценностей «православия, самодержавия, народности». Из левого западничества вышло революционное народничество. Центральным звеном системы взглядов народничества явилась теория некапиталистического пути развития России, идея перехода к социализму через сохранение, использование и преобразование коллективистских начал сельской общины. Подобная перспектива предусматривала ряд радикальных социальных мер: ликвидацию помещичьего землевладения, наделение крестьян землёй, установление демократического народного правления. Отмечая начавшееся расслоение крестьянства, народники полагали, что буржуазное развитие деревни будет остановлено в результате победоносной революции. Таким образом, идеологии славянофильства и западничества легли в основу многих зарождающихся социально-политических движений.