Законы Хаммурапи. Общая характеристика

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Января 2012 в 14:44, контрольная работа

Краткое описание

Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми. Некоторые из них удалось, впрочем, восстановить по документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала. Законник оказался в Эламе скорее всего в виде трофея.

Содержание работы

Введение…………………………………………………………………….стр.3-4
1. Источники права стран Древнего Востока. Общая характеристика Законов Хаммурапи………………………………………………………………….стр.4-8
2. Законы Хаммурапи………………………………………………………стр.8-9
3. Социальная структура и правовое положение основных групп населения по Законам Хаммурапи………………………………………………….стр.10-15
4. Институты вещного права. Обязательства по Законам Хаммурапи………………………………………………………………..стр.15-17
5. Семейно – брачные отношения по Законам Хаммурапи…………...стр.17-18
6. Преступление и наказание по Законам Хаммурапи………………...стр.18-19
7. Суд и процесс по Законам Хаммурапи………………………………стр.19-21
Заключение……………………………………………………………….стр.21-22
Список использованной литературы……………………………………….стр.23

Содержимое работы - 1 файл

Контрольная работа Законы Хаммурапи общая характеристикаMicrosoft Office Word 97 - 2003.doc

— 112.50 Кб (Скачать файл)

     ограничение максимального срока отработки  долга тремя годами;

     ограничение процентов, взимаемых ростовщиком;

     ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения  с ним.

      Договор купли-продажи также был очень распространен ввиду существования частной собственности на движимое и недвижимое имущество. Купля-продажа регламентировалась следующими положениями:

     продажа ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме при свидетелях;

продажа имущества, изъятого из оборота, считалась  недействительной.

  5.Семейно – брачные отношения по «Законам Хаммурапи»

 

     Брак  заключался на основе письменного договора между будущим мужем и отцом  невесты и был действительным только при наличии этого договора.

     Главой  семьи был муж. Замужняя женщина  обладала некоторой правоспособностью: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на принесенное  ею приданое, имела право на развод, могла наследовать имущество  после мужа вместе с детьми. Однако права жены были ограничены: за неверность, определяемую в законе как прелюбодеяние, она подвергалась суровому наказанию. Но мужу разрешалось иметь побочную жену, если законная жена его была бесплодна. Будучи главой семьи, отец имел сильную власть над детьми:он мог продавать детей, отдавать их в качестве заложников за свои долги, отрезать язык за злословие на родителей. Хотя закон и признает наследование по завещанию, преимущественным способом наследования является наследование по закону. Наследниками являлись не только родные и усыновленные дети и внуки, но и дети от рабыни – наложницы, если отец признавал их своими. Причем отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. 

      6.Преступление и наказание по «Законам Хаммурапи» 

     Общего  понятия преступления и перечня  всех деяний, признаваемых преступными, Законы Хаммурапи не дают. Из содержания кодификации выделяются три вида преступлений: . против личности; имущественные; против семьи. К преступлениям против личности законы относят неосторожное убийство, а об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются различного рода членовредительства: повреждения глаза, зуба, кости.

     Отдельно  отмечается причинение побоев. Имущественными преступлениями называют кражу скота, рабов. Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж и укрывательство рабов. Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы считают прелюбодеяние (неверность жены и только жены) и кровосмешение. Преступными считались действия, подрывающие отцовскую власть. Целью наказания по законам Хаммурапи являлось возмездие, что определяло виды наказаний: смертная казнь (сожжение, утопление, посажение на кол); членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.); штрафы; изгнание. Талион применялся в большинстве случаев правонарушений: преступивший закон возмещал тот самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому). Наказаниями за имущественные преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили. Наказаниями за преступления, подрывающие основу семьи, также были смертная казнь (за прелюбодеяние), членовредительство (например, отрубление руки сыну, ударившему отца).

  7.Суд и процесс по «Законам Хаммурапи»

 

     Ведение процессов по уголовным и гражданским  делам осуществлялось одинаково  и начиналось по жалобе потерпевшей стороны. Историки считают, что суды проводились как в царском дворце, куда приводили пойманных преступников, так и в храмах перед изображениями богов. В ведении любого суда находилось рассмотрение широкого спектра дел - в области гражданского, уголовного, семейного (в том числе о наследстве, усыновлении, разрешении в некоторых случаях повторного брака) права. Инициатива в возбуждении того или иного дела всегда исходила только от одной из заинтересованных сторон, которая должна была выступить в суде с обвинением или претензией. Судебный процесс носил состязательный характер, причём бремя доказывания целиком лежало именно на заинтересованных сторонах, участниках процесса - обвинителе или истце и обвиняемом или ответчике, а также на их свидетелях.

     Доказательствами  служили свидетельские показания, клятвы, ордалии

(испытание  водой). При рассмотрении многих  исков было обязательно наличие  свидетелей (в делах, касающихся  уплаты и получения денег) или  документа с печатью, подтверждающего  совершение определённых операций и сделок или определённые отношения (при передаче каких-либо ценностей для продажи была обязательна своеобразная «расписка» с печатью о получении денег; при заключении брака обязателен был письменный договор, иначе брак считался недействительным); при дарении имущества, в том числе между родственниками; при гарантиях мужа жене, что она не может быть отдана в заложники за его долги; о назначении приданого дочерям и «вдовьей доли» жене; о передаче скота пастуху). В некоторых случаях требовалось наличие и свидетелей, и документа с печатью (при сдаче на хранение денег или имущества). Если истец не мог представить суду этих доказательств, то его претензии судом не принимались.

     Особый  вид доказательств составляли обращения  к «божьему суду». Речь идёт о клятвах перед богами и ордалиях, состоявших в том, что обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен - тонул (то есть бог реки «забирал» его). Клятвы перед богами приносились по множеству поводов: это обязан был сделать обвинитель, свидетели, заявитель о пропаже или краже имущества и об имевшей место сдаче его на хранение, а также об уплаченной за товар сумме. В ряде случаев обвиняемым в уголовном преступлении или ответчикам по гражданским искам было достаточно принести клятву богам, чтобы считаться невиновными и быть свободными от ответственности: при неумышленной потере или случайной гибели чужого имущества, доверенного ответчику, а также о сбривании по неведению рабского знака у чужого раба; обвинённая мужем, но не уличённая в измене жена также должна была поклясться в своей невиновности, и была признаваема таковой; это же относилось к человеку, обвинённому в непреднамеренном убийстве или нанесении раны в драке. Вполне серьёзно предполагалось, что боги неминуемо поразят смертью клянущегося ложно; поэтому принесение такой клятвы считалось в ряде случаев достаточным доказательством для оправдания и подтверждения правоты, а отказ принести клятву – доказательством справедливости обвинения.

     Естественно, следует учитывать, что Законы Хаммурапи (как и вообще любые законы) рисуют идеализированную картину, так как  реальные общественные отношения отражены в них лишь в преломлении через  правовые взгляды того времени. Кроме того, эта картина неполная, потому что писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды и они вовсе не представляют свода всего действовавшего права. Тем не менее, Законы Хаммурапи, являясь плодом огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дают достаточно адекватное представление о системе действовавшего тогда судопроизводства.

Заключение

 

      Итак, подводя итог всему вышесказанному, можно сказать, что главной основой  благополучия Вавилона было ирригационное земледелие, которое в свою очередь основывалось на тягловой силе животных, следовательно, само скотоводство тоже было одной из главных составляющих сельского хозяйства. Садоводство также играло немалую роль в экономике, так как его продукты, в основном финики, шли на продажу. Можно выделить сильную зависимость Вавилона от торговли и от импорта им самим сырья. Хозяйство в Вавилоне было царским или храмовым, а торговые операции осуществлялись специальными торговыми агентами тамкарами, которые в свою очередь действовали с помощью своих помощников шамаллумов, они то непосредственно участвовали в небезопасных торговых предприятиях. Оплотом деспотической власти в Вавилоне была постоянная армия, воины которой получали за свою службу определенные наделы земли, причем сами эти наделы не являлись их собственностью, они являлись собственностью царя и не могли отчуждаться ни под каким предлогом. В социальных отношениях наметился определенный прогресс, в частности рабы подлежали наказанию только по суду, и слабый мог выступать на суде против сильного, хотя вопрос о том насколько закон соответствовал действительности остается загадкой.

     Женщина не имела практически никаких  прав, особенно, если она не принадлежала к числу свободных.

      Уже при правлении его сына, Самсуилуны, Вавилония потерпела ряд тяжелых поражений от своих соседей, и ее владения сократились. Но Хаммурапи все же добился большего, чем его предшественники или цари соседних стран. Он первым из правителей древности соразмерил с силой царя силу закона и признал за подданными право самим заботиться о своей жизни.

      Наконец, Хаммурапи предложил народу образ  бога, устанавливающего согласие между  людьми.

 

Список использованной литературы

 
  1. Артемов В.В. Всемирная история: вопросы и  ответы. 2004.
 
  1. Большая Советская  энциклопедия. М.:2004
 
  1. Владимиров  Б.Н. Всеобщая история государства  и права. 2005.
 
  1. Желудков  А.В, Буланова А.Г. История государства  и права зарубежных стран. Изд. “ПРИОР”.М.,2004.
 
  1. Жидков  О. А. История государства и права  зарубежных стран. 2006.
 
  1. История государства  и права зарубежных стран. Ч.2: /Под  ред. проф. Н.А. Крашенинниковой и  проф. О.А. Жидкова. М.,2005

Информация о работе Законы Хаммурапи. Общая характеристика