Загадочный строитель пирамид Имхотеп

                              Содержание

 

1. Имхотеп. Легенда о великом зодчем.
2. Загадачное строение египетских пирамид.

1. Отец истории.
2. Деревенные машины.
3. Гавань.
4. Пирамиды равняются на звезды.
5. Вода-друг человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 1.Имхотеп (И-Ма-Хотап, "Приходящий-в-мире"; ок. 2700 г. до н.э.): Легенда о великом зодчем 
Имя Имхотепа едва ли вызовет у современного читателя какие-либо далеко идущие ассоциации; и мистики, и ученые если и упоминают его, то все больше как-то скороговоркой и не вдаваясь в особые подробности. А между тем речь идет ни больше ни меньше как о вполне реальном претенденте на место первого «Великого Посвященного» в человеческой истории, сведения о котором сохранились в письменных свидетельствах, в том числе оставленных еще при жизни Имхотепа. Правда, сакральной и мистической аурой он был окружен уже значительно позднее, когда самим египтянам стал представляться уже не столько реально существовавшим лицом, сколько персонажем из «времен сновидений», обладателем неслыханной, сверхъестественной мудрости. Даже слово имаху, означавшее в жреческом словоупотреблении «просветленный» —  синоним «посвященного» — возможно, связано с именем Имхотепа не только чисто внешним сходством, но и какими-то иными, более тайными и глубокими, связями. Так это или не так, пусть читатель судит на основании приводимых ниже сведений.Имхотеп, великий визирь фараона III династии Джосера Великолепного и главный создатель прославленного храмового и заупокойного комплекса в Саккара (в окрестностях Мемфиса), сумел при жизни взобраться на самую вершину социальной пирамиды, увековечив сей факт в пышных надписях на каменных стелах и подножиях статуй. Как следует из этих надписей, он принадлежал к целой династии царских советников и придворных зодчих, распоряжавшихся «строительными работами на '"вере и на Юге». Но Имхотеп пошел дальше их всех: об этом убедительно свидетельствуют такие его титулы, как «управитель великого дворца», «распорядитель всего, что приносит земля и Нил», «хранитель царской печати», «держатель свитка со словами власти» (магическими формулами) и т. п. Иначе говоря, он сделался вторым человеком в стране после самого фараона.Понять причины, обеспечившие столь головокружительный взлет, в общем несложно. Дело в том, что с именем Имхотепа связан поистине революционный прорыв в зодческом искусстве: именно с возведенных им пирамиды и заупокойного храма фараона Джосера принято вести отсчет началу сооружения монументальных каменных строений в человеческой истории вообще. Отсюда и самый, пожалуй, важный его титул — изобретатель каменного строительства». Правда, «изобретателем» в собственном смысле слова Имхотеп, конечно, не был, поскольку искусство обработки камня и его применение в строительстве было известно задолго до него, причем больше всего следов подобной практики обнаруживается именно в Египте в додинастическую эпоху и при первых династиях. Однако именно он стал тем человеком, при котором количество перешло в качество, и мастерство обработки самого неподатливого для человеческих рук материала было поднято на недосягаемую доселе высоту; к тому же ему, по-видимому, удалось  настолько усовершенствовать организацию строительных работ, что это позволило использовать рабочую силу с небывалой доселе эффективностью. В результате скромные по размерам усыпальницы первых фараонов, возводимые к тому же из значительно менее прочного сырцового кирпича, при Джосере раз и навсегда уступили место «классической» пирамиде, которой и суждено было стать самым внушительным, грандиозным и узнаваемым символом Древнего Египта. 
Архитектурные и организационные таланты великого зодчего никогда не ставились под сомнение ни самими египтянами, ни современными учеными, что не удивительно: ведь творениями его гения можно сколько угодно любоваться и поныне. Что же касается той сферы его деятельности, которая, собственно, и обеспечила ему место среди прочих персонажей настоящего словаря, то тут все вещи и явления сразу теряют определенность и начинают расплываться в призрачном тумане мифов и легенд. Единственное достоверное свидетельство на сей счет, сохранившееся от времен Джосера, заключается в том, что Имхотеп, в придачу ко всему прочему, исполнял еще одну исключительно важную и ответственную функцию: он был верховным жрецом Гелиополя — древнейшего культового центра, располагавшегося примерно в двадцати километрах к северу от Мемфиса. Более того: он был первым известным по имени египтянином, посвященным в этот сан. Его египетское название — ур мау, что расшифровывается исследователями как «тот, кто видит Великого» или, скорее, «Великий среди видящих». Но что бы это могло означать? «Профессиональная специализация» гелиопольского жречества хорошо известна: с незапамятных времен эти жрецы славились как непревзойденные астрономы, накопившие колоссальный опыт практических наблюдений за небесной сферой и происходящими на ней в пределах больших и малых циклов изменениями.  Сам глава коллегии жрецов носил вполне соответствующее этому роду деятельности одеяние — мантию, украшенную звездами.  Наблюдения проводились, разумеется, не из чисто академического интереса, а преследовали значительно более возвышенные и таинственные цели, о которых даже Вполне солидные египтологи отзываются следующем образом: «...Астрономические знания не являлись общим достоянием. Тесно связанные с мифологией, стремившейся установить зависимость между божествами, или потусторонними духами, и небесными телами, знания эти имели, безусловно, тайный характер. Обладателями их были лишь некоторые посвященные лица, возглавлявшие египетское жречество... В частности, в эпоху строительства пирамид главенствующую роль играло, по- видимому, жречество Гелиополя. Такое положение установилось еще во времена фараона Джосера, когда знаменитый Имхотеп... выступил как главный архитектор при строительстве ступенчатой пирамиды». Для других, более смелых авторов наличие уже во времена Имхотепа и Джосера «невидимого братства» мудрецов, объединявшего в своих рядах тех, кто искал пути синтеза мистического и рационального Гнозиса, является аксиомой, не требующей особых доказательств. Если это братство и есть упоминаемые выше таинственные «видящие», то понятие «видеть» можно истолковать в двояком смысле: и как сугубо визуальное наблюдение за небесными телами, и как внутреннее, духовное созерцание мистических тайн, осуществляемое благодаря общению с космическими богами и астральными духами. Очевидно, именно в этом-то и следует искать то первоначальное ядро, вокруг которого начала постепенно выкристаллизовываться «легенда о великом зодчем», со временем практически целиком заслонившая ее исторический прототип.Не следует упускать из виду и еще одно немаловажное обстоятельство, указывающее на наличие определенной взаимосвязи между обеими исполняемыми Имхотепом ключевыми функциями — гелиопольского жреца и придворного архитектора, строителя пирамид. Египетским названием Гелиополя (по-гречески «Солнечный город») было Он или Нуну, что приблизительно означает «Город обелисков». Этим названием он был обязан, прежде всего, местному культу священного  камня — Бенбена, «сверкающего фаллоса», символизирующего связь небес и земли, изображение которого украшало в качестве главной святыни гелиопольский храм, уподобляемый «центру мира». Как указывает английский египтолог У. Рэндл Кларк, «этот символ первозданной возвышенности (т. е. Бенбен) вскоре был формализован и превратился в возвышение с пологими или сглаженными сторонами или в платформу со ступенями на каждой стороне... Вероятно, именно это идею воплощали в себе ступенчатые пирамиды». Добавим, что пирамида Джосера, ориентированная строго по сторонам света, была именно ступенчатой, и ее поверхность покрывала облицовка из белого известняка, благодаря чему она ослепительно сверкала при свете солнечных лучей; кроме того, согласно весьма правдоподобному предположению, ее первоначально увенчивал позолоченный обелиск, установленный на самой верхней платформе. Выглядит правдоподобным, что шесть ступеней Джосеровой усыпальницы вкупе с обелиском должны были символизировать семь небесных сфер или семь ступеней Солнечного посвящения, причем обелиск, скорее всего, ассоциировался с самим дневным светилом. Эта пирамида поистине была задумана как семиступенчатая «лестница в небо» (как и повелось и поныне называть творение Имхотепа), по которой бессмертная душа фараона в образе сокола могла беспрепятственно вознестись к небесам, дабы обрести там высшее воздаяние за праведную жизнь и справедливое царствование — трансформироваться в вечно сияющую звезду в созвездии Ориона или в прилегающей области неба. Загадочным выглядит, однако, отсутствие в Саккара гробницы самого Имхотепа или даже малейшего намека на нее; кажется, это подтверждает содержащиеся в одном герметическом тексте сведения о том, что могила великого зодчего находится на самом деле очень далеко от места, прославившего его имя... 
Теперь попробуем проследить, какого рода знаков внимания и почитания удостоился от благодарного потомства этот таинственный жрец-архитектор. На самом раннем этапе развития легенды Имхотеп, по-видимому, воспринимался в коллективном сознании, прежде всего, как великий чудотворец, постигший при жизни все тайны магии («хранитель тайных имен») и астрологии (верховный жрец Гелиополя), а после смерти превратившийся в одного из благих демонов подземного мира, сопровождающих души в их загробных скитаниях и облегчающих их посмертную участь. В этом качестве он фигурирует в фиванской версии Книги мертвых, в разделе, посвященном ритуалу бальзамирования.  Ему также постепенно начинают приписывать авторство многочисленных сочинений, касающихся сакральной архитектуры и геометрии, медицины, магии, заупокойного культа (он якобы первым ввел практику мумификации трупов)  и т. п., а также неких литературных опусов, расплывчато названных «поучениями». Так мало-помалу создавалась  почва для будущего обожествления великого мастера, которое и стало свершившимся фактом где-то в начале I тыс.  до н. э. (Раньше этому препятствовала строго выдерживавшаяся в официальном культе установка на то, что  «достигать небес и входить в число владык некрополя» могли лишь фараоны, но не их подданные, от которой начали  отходить лишь приблизительно с XV в. до н. э.) В своем родном Мемфисе Имхотеп был включен в триаду местных божеств  наряду с Пта и Сехмет в качестве «бога-сына»; ему были посвящены особый храм в Саккара, развалины которого  сохранились, и коллегия жрецов, именуемых «ибисами». Последнее обстоятельство, очевидно, намекало на функцию Имхотепа  как покровителя писцового искусства — ведь бог Тот, главный хранитель небесной мудрости и изобретатель алфавита,  имел одним из своих основных символов именно ибиса. Примечательно, что на сохранившихся изображениях Имхотеп чаще  всего предстает именно в виде писца, по выражению лица которого можно догадаться, что писцовое искусство для  него - не исполнение повседневных обязанностей, а некий род священнодействия.Таковое же отношение к своим обязанностям предписывалось и всем писцам, находящимся под покровительством Имхотепа, в  особенности же тем, которым доверялась почетная и ответственная миссия — переписывать книги, ходившие под  именем Имхотепа. Весьма любопытный и нравоучительный рассказ на эту тему сохранился в одном из папирусов  эллинистической эпохи.  Некто берется за труд перевести книгу одеяниях Имхотепа с египетского на греческий язык. Из-за  своей нерадивости он никак не может справиться с этой задачей как полагается, и тогда его самого и его ближайших родственников поражают  разнообразные тяжкие недуги. Исцеление приходит лишь тогда, когда измученному переводчику во сне является сам  Имхотеп с раскрытой книгой в руках, и тот, поняв молчаливый намек, быстро завершает начатое. Папирусный текст  завершается нижеследующим патетическим обращением рассказчика к своему божественному наставнику: «Книга  закончена по милости Твоей, а не по моим замыслам, ибо только Твоей божественности соответствует такое писание.  Как к впервые обнародовавшему это писание, величайший из богов Асклепий (греческое имя Имхотепа), Учитель, к  тебе будет изъявление всеобщей благодарности.  Всякие посвящения и жертвенные дары процветают только в настоящее  время и исчезнут в будущем. Запечатленное же на письме есть неувядающая благодарность, которая останется  навсегда новой в памяти. Весь мир греческого языка будет рассказывать Твою историю, и каждый грек будет  славословить сына Пта» (цит. по: Коростовцев М. Писцы Древнего Египта. М.,1962, с. 122).Как явствует из сохранившегося папирусного текста, он должен был служить своего рода преамбулой к одной из  священных книг, приписываемых Имхотепу, и это была «правдивая книга о мироздании», то есть, как можно догадываться,  некое откровение на космологические темы. Увы, ни малейших следов этой книги, равно как и любых других, где от  имени великого мудреца излагалось бы сокровенное учение, «достойное его святости», обнаружить до сих пор не  удалось: либо греки не проявили достаточного рвения в прославлении «сына Пта», либо, что более вероятно, сами  египтяне позаботились о том, чтобы это учение так навсегда и осталось тайным... Так или иначе, но за одним- единственным исключением, о котором речь пойдет дальше, от книг, приписываемых Имхотепу, не сохранилось даже цитат;  ничего, кроме названия, не известно даже о сочинении под интригующим названием Доктрина жизни, которое египтяне  считали «первым литературным произведением в своей истории».  Правда, имя Имхотепа можно нередко встретить в египетских надписях эллинистической эпохи, в том числе обнаруженных  среди развалин сооруженных в его честь храмов, однако их содержание практически не выходит за рамки традиционных  ритуальных и благодарственных формул, повествующих о тех или иных оказанных автору надписи благодеяниях со  стороны адресата (особенно успешно Имхотеп врачевал почему-то женское бесплодие) и не содержащих эзотерического  подтекста или культовых реалий. Определенный интерес представляют также так называемые «строительные надписи»,  обнаруженные, например, на стенах знаменитого святилища Хора Эдфусского, в которых Имхотеп прославляется как  создатель легендарной Книги храмов первой Девятки богов, она же Книга строительных правил Имхотепа, воспроизводившей в свою очередь совершенный во всех пропорциях и измерениях небесный прообраз «божественного дома»,  открытый людям еще в «эпоху сновидений». Эти надписи отчасти проливают свет на приписываемую Имхотепу роль создателя  культового календаря, ориентированного на Сириус (егип. Сотис), поскольку одним из важнейших требований,  предъявляемых в них египетским мастерам, было умение максимально грамотно и точно сориентировать строение по странам  света и по звездам; при этом самое большое значение придавалось Сириусу и обеим Медведицам, к которым во время  совершения церемонии закладки здания предписывалось обращаться со специальными заклинаниями и молитвами.Немногим больше информации можно почерпнуть из грекоязычных источников, хотя они в общем дают основание для  вывода о том, что обожествленный великий зодчий играл весьма заметную роль в широко распространившихся в Египте  первых веков н. э. синкретических религиозных культах и тайных учениях наподобие герметизма (см. Гермес Трисмегист). В книгах Герметического корпуса Имхотеп выводится как под собственным именем (в грецизированной форме  «Имуфес»), так и под именем античного бога врачевания Асклепия-Эскулапа — тоже, согласно мифу, обожествленного  смертного — с которым он был отождествлен в эпоху Птолемеев. Судя по диалогу Асклепий и другим сочинениям  герметического свода, он считался ближайшим и облаченным особым доверием учеником и преемником Гермеса,  принявшим от него посвящение в самые сокровенные тайны мистического Гнозиса, что, если вспомнить о близости  культов Имхотепа и Тота — египетского аналога Гермеса, выглядит вполне резонным. Например, в трактате Дева Мира об Имхотепе  говорится: «Когда Гермес вознесся к звездам..., он оставил последователем... Асклепия-Имуфеса по замыслу Птаха -Гермеса, и еще иных, которые... должны были тщательно изучать небесное учение». О посмертной судьбе этого  Асклепия-Имуфеса в диалоге Асклепий рассказывается, будто его духовная сущность также вознеслась к небесам,  тогда как оставленная ею материальная оболочка якобы захоронена на «Ливийской горе близ берега крокодилов» (цит.  по: Солкин В., указ. соч.,с. 220).Наконец, нельзя обойти вниманием мнение знаменитого алхимика Зосима Панополитанского (V в.), одного из  последних представителей герметической традиции в Египте: он называл Имхотепа первым представителем своего ремесла и  автором основополагающих сочинений в этой области.  К сожалению, вследствие утраты оригинальных египетских  текстов теперь уже невозможно установить, какие именно конкретные идеи и доктрины, содержавшиеся в  «имхотеповых» книгах, были впоследствии усвоены последователями Гермеса Трисмегиста и адептами других эзотерических школ, в каком направлении шла их переработка и адаптация, и чего в них было больше — умозрительной  спекулятивной мистики, теологических или теософских рассуждений или же практических рецептов и наставлений.  Но при всем том не может быть никаких сомнений, что традиция, связанная с именем легендарного зодчего, сыграла  исключительно важную роль - хотя скорее в виде некоего «подводного течения мысли» - в возникновении и развитии  синкретического греко-египетского александрийского мистицизма, в свою очередь послужившего основой для всего  формирования всего комплекса «тайных наук» в том виде, который они приняли в средневековой Европе и в котором  перешли в новейшую эпоху.Подводя общий итог сказанному, можно прийти к выводу, что фигура Имхотепа в глазах обитателей Нильской долины со  временем превратилась прямо-таки в ходячее воплощение едва ли не всех оккультных учений и традиций — магии,  ятромедицины, астрологии, алхимии... Сколько-нибудь адекватное пред-ставление о его истинной роли в социальной  и религиозной жизни своего времени, т. е. при III династии, в эллинизированном космополитическом Египте  оказалось полностью утраченным, хотя ключ к разгадке тайны неувядающей популярности «великого мастера» следует искать, именно здесь. Решающую роль, несомненно, сыграло совмещение Имхотепом высших административных и жреческих  функций, благодаря чему он стал ассоциироваться с сакральной архетипической фигурой «царя-жреца», выступая  как бы в роли его «дублера»: не фараон, а его первый министр, не верховный жрец, а «Великий посвященный»,  стоящий во главе локального эзотерического культа, «первый среди видящих». Это то, что лежит, что называется, на  поверхности. Но не следует забывать о самом главном: то, что сегодня известно об Имхотепе по письменным и иным  источникам — на самом деле не более чем верхушка айсберга. Если провести аналогию с самым знаменитым творением  великого зодчего — ступенчатой пирамидой, то сохранившиеся до нашего времени свидетельства можно сравнить с  видимой, возвышающейся над горизонтом ее частью, тогда как не менее важная и значительная по объему часть  строения остается скрытой во тьме подземных лабиринтов, и ее предназначение окутано непроницаемой завесой  секретности. То же самое можно сказать и о деятельности «невидимой коллегии», таинственного братства посвященных, главную и, по сути дела, единственную цель существования которого можно описать строкой из навеянного  чтением герметических трактатов стихотворения Владимира Соловьева:Цепь золотую сомкнети небо с землей сочетает.На практике реализация этой сверхзадачи сводилась к постижению «золотой тайны» божественных пропорций, согласно  которым Создатель сотворил большой и малый космос, то есть Вселенную и человека, и каноническим воплощением  которых считался легендарный первохрам в Гелиополе, а также к искусству воплощать эти пропорции в весомых,  грубых и зримых материальных формах, способных сохраняться на протяжении тысячелетий. А для этого, естественно,  требовалось быть не только первоклассным архитектором, но и человеком, посвященным в тайную науку о великих  космических ритмах и циклах, ибо в чем, как не в них, следует искать проявление все того же предвечного замысла  Великого Архитектора Вселенной! Колыбелью этой науки в раннединастическом Египте (если не касаться темы о полубожественных предках египтян в «эпоху сновидений», якобы даровавших людям тайное знание) был, естественно, все тот же Гелиополь, а  главными хранителями ее секретов — местные жрецы, «видящие». Какими бы личными талантами, равно как и  мистической харизмой, не был одарен от природы Имхотеп, но в одиночку добиться тех феноменальных успехов в совершенствовании «каменного строительства», что были достигнуты при фараоне Джосере, было, разумеется, абсолютно  немыслимо; за спиной великого мастера должна была находиться целая армия прекрасно подготовленных помощников,  прошедших крепкую выучку. Их имена, видимо, навсегда так и останутся неизвестными, но в их сохранении в общем и  не было никакой реальной необходимости; Имхотеп, оставшийся буквально «один за всех», заменил собой в этом качестве  всю «коллегию». Именно при нем и в значительной степени благодаря его неутомимой деятельности тайные сообщества  впервые выступили из тьмы времен на историческую арену, что знаменовало собой поистине поворотный этап в духовном развитии древнейших цивилизаций. Потому-то он вполне заслужил право называться первым «Великим  Посвященным», хотя, скорее всего, ему об этом так никто и не сообщил. 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

                

 

 

 

 

         2. Загадочное строение египетских пирамид.

                                   1. Отец Истории 
    В вопросе строительства Пирамид, естественно, нельзя обойтись без свидетельства "отца истории" Геродота, посетившего Египет в 425-м году до рождества Христова. «Используемый метод заключался в том, чтобы строить шагами, или как некоторые называют — рядами или террасами. Когда построение основы было закончено, блоки для следующего ряда выше основы поднимались от основного уровня приспособлениями, сделанными из коротких деревянных рычагов; на этом первом ряде имелось другое, которое поднимало блоки на один уровень выше, таким образом, шаг за шагом блоки поднимались всё выше и выше. Каждый ряд или уровень имел собственный набор механизмов одного и того же типа, которые легко перемещали грузы с уровня на уровень. Завершение построения пирамиды начиналось сверху с самого верхнего уровня, продолжалось вниз, и заканчивалось самыми нижними уровнями, находящимися ближе к земле». 
 
                           2. Деревянные Машины  
Упоминание Геродотом  — придало импульс направлению исследований. Итальянский египтолог Освальдо Фалестиеди считает что остатки одной из таких машин нашли в XIX веке при раскопках храма царицы Хатсепшут. Увлеченный итальянец сумел восстановить древнее устройство, и оно заработало!Сконструированная Фалестиеди машина напоминает колыбель. Внутри деревянного каркаса помещается обвязанный веревками каменный блок, который раскачивается при помощи специальных клиньев. С помощью такого раcкачивания, убежден изобретатель, древние египтяне поднимали многотонные камни. Открытие Фалестиеди апробировали японские и американские инженеры и археологи. И: независимая экспертиз; подтвердила правоту итальянца. Теперь Фалестиеди вместе с инженерами из Туринского политехнического института собирается создать действующую модель устройства которое сможет поднимать камни весом до сорока тонн. 
Но не только Фалестиеди вдохновили слова Геродота американец Рон Уайетт сконструировал свой вариант. Именно его Вы и видите на рисунке.Это "подъёмное устройство" реально работает. Очевидная простота конструкции, лёгкость в подъёме тяжёлых грузов, сам принцип работы и многие другие свойства данной конструкции делают этот механизм чрезвычайно похожим на тот, который был описан Геродотом, и который использовался древними Египтянами при построении пирамид. 
 
                                  3. Гавань  
Египтолог Захи Хавасс утверждает что сообщения о большом весе каменных блоков — не более чем спекуляция. Вес блоков, из которых построены пирамиду, не превышал полутонны. Для строительства древнеегипетские инженеры построили гавань в 800 метрах к востоку от недавно обнаруженного долинного храма Хуфу (Хеопса). Эта гавань использовалась для транспортировки к плато камня, добытого в других каменоломнях страны — например, гранита, использованного для погребальной камеры Хуфу и прекрасного белого известняка, которым пирамида была облицована.Гавань также использовалась для доставки рабочих от их домов в Мемфисе и других близлежащих городах. Продовольствие из ферм на берегах Нила приносилось в качестве жертв для храмов, и использовалось для пропитания обитателей припирамидных городов, ответственных за поддержание культа усопшего царя. К югу от пирамиды Хуфу Марк Ленер обнаружил карьер, в котором добывался камень для ее строительства. Неподалеку были найдены и остатки пандуса из щебня и ила. Этот пандус шел от каменоломен к юго-восточному углу пирамиды Хуфу. Скорее всего по нему и поднимали блоки. 
Одно из наиболее важных археологических открытий, когда-либо сделанных в Гизе — могилы строителей пирамид. Эта находка доказывает, что те, кто строил пирамиды, были египтянами, а не рабами. Из иероглифических надписей и граффити мы знаем, что квалифицированные строители работали на своем участке круглый год. Они построили свои гробницы, снабженные статуями и погребальным инвентарем неподалеку от пирамид. Сами гробницы возведены из кирпича-сырца, их формы варьируются от мини-пирамид до ступенчатых пирамидок и мастаба. Некоторые гробницы были построены с использованием гранита, базальта и диорита, т. е. довольно дорогих материалов, которые были доступны лишь преуспевающими поколениями строителей, использовавшими камень, оставшийся от строительства царских гробниц и поминальных храмов. 
Анализ скелетных остатков показал, что средний возраст умерших был от 30 и до 35 лет. Многие останки несут на себе следы тяжелой изнурительной работы. Однако удивляет тот уровень медицинского обслуживания, который был доступен этим людям. Др. Азза Сарри эль-Дин из Национального Исследовательского центра установил, что один из строителей успешно перенес трепанацию черепа, а сломанные руки некоторых рабочих были излечены с помощью деревянных шин и бинтов. Одному мастеру ампутировали ногу, после чего он прожил еще 14 лет. Др. Салех Бадаир, декан медицинского факультета Каирского университета обнаружил на одном из скелетов следы сифилиса. 
Верхний некрополь известен своими уникальными гробницами, построенными из известняка и кирпича-сырца, гораздо более изящными и величественными, нежели гробницы нижней части некрополя. Статуи и другие памятники из верхней части некрополя отличаются более высоким уровнем художественного исполнения. Две гробницы были снабжены длинной процессионной дорогой из камня с бассейном для возлияний в конце. Возможно, это был аналог долинного храма в царском погребальном комплексе. Уникальные титулы, обнаруженные в гробницах верхнего некрополя, говорят о роде занятий умерших: "...Люди, погребенные здесь, это те строители, которые умерли во время строительства пирамид". 
Я не даром подчеркнул этот титул. Возможно именно он в действительности определяет назначение пирамид. Хотя мог существовать и "план внутри планов", скрытый за идеей о гробницах.Марк Ленер, работая у восточной части одной из гробниц строителей, обнаружил два очень интересных памятника: пекарни для выпечки хлеба, снабженные формами и печами, склады для сортировки соленой рыбы и кузни для обработки металлов.Возможно, неподалеку от этого места находился и царский дворец: рядом выявлен в остатки грандиозной канализационной системы, обслуживавшей приблизительно три квадратных километра поселения.Здесь в древности располагался лагерь строителей пирамид. Он разделялся на две деревни. В одной жили постоянные рабочие, отдавшие жизни на служение царю и похороненные в Верхнем кладбище; в другой — те, кто занимался перетаскиванием камней и был погребены на нижнем кладбище. Это свидетельствует о социальной стратификации в среде рабочих, общее число которых не превышало 20 000 человек. Отнюдь не 100 000 строителей пирамид, описанных Геродотом, великим греческим историком, посетившим Египет в 5 в. до н. э. Увы, даже не знал всей правды о пирамидах Гизы. 
Итак, со строителями и машинами понятно, но как же Древние Египтяне, не знавшие компаса, ориентировали свои сооружения ? Ответ очевиден — по звёздам.

 

                      4. Пирамиды равняются на звезды. 
Кейт Спенс считает, что если быть более точными эти звезды: Мицар и Кохаб, в созвездиях Большой и Малой Медведиц. Из-за смещения собственной оси Земли в пространстве (с периодом в 26000 лет) эти две звезды в разные столетия указывают на разные стороны света. Вычислив, когда они показывали на север, можно очень точно определить время строительства пирамид. 
Более того, с помощью теории прекрасно объясняются те погрешности в выравнивании пирамид, которые все же допустили египтяне (собственно, Спенс и разработала свою теорию для объяснения этих погрешностей). Ведь пирамиды строились не одновременно, звезды за это время успевали немного сместиться и направление тоже несколько смещалось. Сегодняшняя звезда — Полярная — в те годы показывала совсем не на север и служить ориентиром для египтян не могла.Неизвестно, действительно ли древние зодчие определяли направление на север по двум звездам, однако нет никаких аргументов против того, что они могли это делать. Достоверно мы знаем только одно: пирамиды выравнивались на север потому, что египтяне считали, что мертвый фараон становится звездой на северном небе. Поэтому вполне логично можно предположить, что при постройке пирамид для мертвых фараонов они поглядывали в сторону их нового обиталища.С помощью своего метода Кейт Спенс вычислила время постройки Великой Пирамиды в Гизе (одного из Семи чудес света). Она считает, что это произошло в 2478 году до нашей эры плюс-минус пять лет. Таким образом, по теории Великой Пирамиде 4478 лет — на 75 лет больше, чем считалось до сих пор. 
                

                                           5. Вода — Друг Человека.  
Предполагают что выравнивание происходило так : Над водной канавой длиной в несколько десятков метров от одного ее конца до другого натягивали тонкую бечеву, а потом следили за ее отражением на водной поверхности, пока оно не совпадало с отражением Полярной звезды. (У восточной стороны пирамиды Хеопса были действительно обнаружены остатки канав.)Вода могла помочь строителям и с выравниванием основания по горизонтали. Метод следующий. Выбранный участок сначала расчерчивали сетью канав, которые заполняли водой. Потом согласно понижению уровня воды скалывали камень между канавами, пока площадка не становилась достаточно ровной, чтобы можно было начинать строительство. Иногда, впрочем, основание выравнивали лишь по периметру, а посередине оставляли скалистое возвышение, что экономило труд и время строителей.

Список используемых источников и  литературы.

 

1). Зиновьева.А.- Логос египетских пирамид,-Владимир.

2). Лауэр Ж.-Ф. Тайны египетских пирамид, с. 211 —212

3).Марченко.Ю.-Имхотеп: человек ставший богом.-М.

4). Солкин В. Египет: Вселенная фараонов, с. 278