Взгляды патриарха Никона и протопопа Аввакума

     Бывали  на Руси и раньше случаи оставления престола иерархами, но такого принародного ухода (и сохранения за собой патриаршего  звания без управления делами) не случалось. Никон становился как бы живым  укором для тех, кто настраивал царя против первосвятителя.

     В своих монастырях Патриарх устроил  житие образцовое и благочинное. Всех странников и богомольцев приказывал поить и кормить по три дня  даром, в монахи принимал безвкладно, всем давая платье за счет обители. В праздники всегда трапезовал с  братией и сам лично омывал ноги всем богомольцам и заезжим путникам.

     Впрочем, былая дружба с государем давала время от времени себя знать, пугая  бояр возможностью возвращения Никона. Царь утвердил оставление за ним трех просимых монастырей с вотчинами, справлялся о его здоровье, во время набега крымского хана — заботился о безопасности. Извещая Патриарха письмом о болезни боярина Б. И. Морозова (свояка и бывшего воспитателя), попутно просил простить его, если была от него святейшему какая-либо «досада». Никон ответил сердечным письмом — казалось, отношения снова налаживаются.

     Но  надежде этой не суждено было сбыться. Интриги и злоречие приносили  свои горькие плоды — несколькими  взаимными резкостями Патриарх и  царь оборвали тонкую нить возрождающегося  единомыслия окончательно. В 1662 в  качестве последнего аргумента Никон  пишет «Разорение» — обширное сочинение, насчитывающее более 900 страниц  текста, в опровержение мнений своих  противников и в защиту своей  позиции. 
Время шло, и положение Русской Церкви, лишенной законного управления, становилось нестерпимым. Наконец в 1666 в Москве собрались на Собор русские пастыри, прибыли и специально приглашенные по этому поводу царем Патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, имея полномочия от остальных православных Патриархов для решения судьбы Никона [2].

     Решением  соборного суда было: лишить Никона патриаршества и священства, сослать  его в Ферапонтов монастырь. Однако народ любил его, несмотря на происки  бояр и определения суда, так что, удаляя бывшего Патриарха из Москвы, опасаясь волнений, его окружили многочисленной стражей, а к москвичам обратились с пространным манифестом, перечислявшим  «вины» низложенного первосвятителя.

     Царь  не держал на Никона зла. По его воле положение узника в монастыре  не было обременительным: ему позволено  было иметь свою церковь, богослужения в которой совершали священноиноки  патриаршего рукоположения, добровольно  последовавшие за ним в заточение.

     Камень, который столкнул с горы Никон, вызвал лавину. Для старообрядцев седьмой патриарх остался «предтечей Антихриста».

     Алексей Михайлович и новый (с 1667 года) патриарх Иоасаф думали, что проклятия Собора отпугнут народ от старообрядцев. Но эффект был противоположным: многие верующие, до сих пор занимавшие выжидательную позицию, увидели  в этом доказательство близкого прихода  Антихриста. Теперь их поведение строилось  по аналогии с житиями первохристиан  Римской империи: уход в катакомбы (бегство в далекие леса), а  если это невозможно, то принятие смерти за веру. Чем жестче давила власть, тем  упорнее ей сопротивлялись [2].

     Аввакума, священника Лазаря, диакона Феодора, инока Епифания сослали в северный Пустозерск и бросили в яму. Их, за исключением Аввакума, подвергли  казни: отрезали языки, отсекли правые руки. Но заточение не смирило Аввакума, а раскрыло его талант страстного публициста. За 14 лет он написал десятки  произведений, включая «Житие» - первую русскую автобиографию и шедевр мировой литературы. В 1682 году «за  великия на царский дом хулы»  Аввакума приговорили к сожжению. Он взошел на костер, подняв сложенное  в двуперстие руку [3].

     Огромное  сочувствие в народе вызвала судьба родных сестер - боярыни Феодосии Морозовой  и княгини Евдокии Урусовой. За упорство в старообрядческой вере их пытали и сослали в Боровск, где  в 1675 году они умерли от голода в  подземелье. В них видели мучениц  за веру.

     Никон и сам предавал анафеме иных противников, но проклятия Собора 1667 года назвал безрассудными, наложенными на весь православный народ. Поэтому для  него «режим содержания» в Ферапонтовой монастыре был жестким. К нему никого не пускали, даже дорогу отвели в сторону от монастыря. И только видя смирение бывшего патриарха, царь стал присылать ему подарки, разрешил доступ посетителям, а перед смертью  и вовсе попросил у Никона отпустительную грамоту и прощения.

     Любя  труды подвижнические, он расчищал лесные участки, разрабатывал поле для  посевов хлебов и овса. Толпы народа стекались к нему за благословением. Алексей Михайлович присылал опальному  иноку подарки, они обменивались грамотами. Радовался Никон второму браку царя, женившегося на Нарышкиной Наталии Кирилловне, и рождению царевича Петра. «От отца моего духовного, великого господина святейшего Никона, иерарха и блаженного пастыря — аще же и не есть ныне на престоле, Богу так изволившу — прощения и разрешения», — написал царь в своем завещании [1].

     С воцарением Феодора Алексеевича  положение Никона ухудшилось. Из Москвы был удален его доброжелатель  боярин А. С. Матвеев, потеряли значение благоволившие к нему Нарышкины. Первенствующее значение при дворе  получили Милославские и Хитрово, враги  ссыльного архипастыря. Десять лет пребывания в Ферапонтовом монастыре сменились для Никона более тяжелым заключением в Кирилло-Белозерском Успенский монастыре. Страдая от угара в дымных кельях, теряя остатки здоровья, бывший патриарх едва не скончался [2].

     В 1681 г царевна Татьяна Михайловна - тетка нового государя Федора Алексеевича, всегда относившаяся к Никону с большой любовью, говорила племянника возвратить Никона в Воскресенский монастырь.

       День своего освобождения Никон  предузнал заранее по тайному  благодатному предчувствию. Ко всеобщему  изумлению, он вдруг велел своей  келейной братии собраться и  отдал распоряжение готовиться  в путь. Путь этот, ставший его  последним земным странствием,  послужил одновременно дорогой  его духовного торжества. В  сретение старцу выходили насельники  окрестных монастырей, стекавшиеся  местные жители благоговейно  просили архипастырского благословения.  Но силы уже окончательно оставляли его, и 17 августа 1681 в обители Всемилостивого Спаса Никон мирно почил в кругу своих верных сподвижников и духовных чад.

     Царь  Феодор, не зная еще о преставлении Никона, послал ему навстречу свою карету. Узнав же о случившемся  и прочитав завещание усопшего, в  котором святитель назначал его  своим душеприказчиком, с умилением  сказал: «Если так святейший Никон  Патриарх возложил на меня всю надежду, воля Господня да будет, и я его в забвении не положу». Участвуя в погребении, государь сам на плечах своих нес гроб с телом покойного, а после, незадолго до собственной кончины, испросил усопшему разрешительные грамоты четырех Патриархов, снимали с Никона проклятие Собора 1666 года и восстанавливали его в патриаршем достоинстве, признававшие церковные его заслуги [3]. 
 

   ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Важным  фактом русской истории XVII века был  церковный раскол, явившийся результатом  церковной реформы патриарха Никона.Реформа должна была устранить разночтения в церковных книгах и разницу в проведении обрядов, подрывавших авторитет церкви.

     Анализ  взглядов Патриарха Никона дает основания  утверждать, что он был ярким выразителем  традиционного русского религиозно-философского мировоззрения, которое органично  сочеталось с довольно рационализированной  системой социально-политических взглядов. 
       Богословские и религиозные взгляды и убеждения Патриарха Никона определяются догматичностью его мышления, они согласованы с традиционным святоотеческим православным вероучением, являясь неотделимой его частью, притом в каппадокийской традиции, и представляют собой довольно разработанную систему, правда изложенную не систематически, а фрагментарно.

     Патриарх  Никон с особой ревностью относился  к охранению утвержденной церковной  иерархии, ее власти, полномочиям и  ответственности. С возрастанием Церкви устанавливается структурная иерархия в ней и соответственно строго соблюдаемые обязанности.

     Идеология Аввакума несла отпечаток воззрений  той части русского крестьянства, которая выступала за сохранение своих прежних привилегий, отвергали  все церковные преобразования, стихийно сознавая их связь с новой политической системой.

     «Боголюбцы» считали, что надо навести порядок в церкви, искоренить равнодушное отношение мирян к церковным службам и обрядам, ввести проповеди. По их мнению, исправление богослужебных книг должно было производиться не по греческим, а по старинным русским рукописям. С большой настороженностью они относились ко всему иноземному, неприязненно воспринимали проникновение элементов западной культуры в Россию.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. –  М.: Ладомир, 1995. -  1088 с.
2. Карташев А.В. История Русской Церкви(в двух томах). – М.: Эксмо, 2006. –  848с.
3. Платонов О. А., Святая Русь. Большая энциклопедия Русского народа. Русское государство. — М.: Институт русской цивилизации, 2002. — 944 с.
4. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат,  1965. – 624 с.

     Ссылки :

1. http://ru.wikipedia.org/wiki
2. http://www.patriarchia.ru
3. http://www.rusinst.ru