Всеобщие философские мировоззренческие методы познания государства и права Беларуси

Учреждение образования «Гродненский государственный университет имени  Янки Купалы»

                                       

                                                

                                                  Реферат

По дисциплине «Общая теория государства  и права Белауси»

По теме «Всеобщие философские мировоззренческие методы познания государства и права Беларуси»

 

 

 

 

 

 

                                                                     Выполнил:

                                                              Студент 1 курса

                                                              Дневного отделения

                                                             Группы №2

                                                              Алексей Юлия Геннадьевна

 

 

 

 

                                                      Гродно

                                                       2012

Вопрос №1: Диалектика- материалистические методы познания государства и права Беларуси.

Вопрос №2: .Идеалистическо-физические методы познания государства и права Беларуси.

 
1.Теория государства и пава  разрабатывает собственные методы  исследования государственно-правовых  явлений и в то же время  активно  использует общие  методы, выработанные общественными  и естественными науками.  

 Различают общие (универсальные,  общенаучные, философские) методы, присущие всем наукам, отраслям  знаний и учебным дисциплинам,  так как в их основе лежат  наиболее общие законы познания  развития природы, общества и  мышления, и частные методы —  их применяет какая-либо одна  наука, либо совокупность наук  и специальные методы. 

 К общенаучным методам  можно отнести идеалистический  (метафизика) и материалистический (диалектика) методы познания. Материалистический подход позволяет проследить связь государства и права с реальными процессами, выявлять и исследовать их возможности для упрочения материальных основ и увеличения экономического потенциала общества.

Философской основой истории  государства и права служит диалектический метод, т. е. учение о наиболее общих  закономерных связях развития бытия и сознания. К общим законам диалектики (греч. — искусство вести беседу) относятся: переход количественных изменений в качественные (увеличение числа норм и институтов, закрепляющих и регулирующих отношения частной собственности, привело к делению российского права на частное и публичное); закон единства и борьбы противоположностей (единство прав и обязанностей, централизация и децентрализация в государственном строительстве); закон отрицания отрицания (в российской государственности имеются элементы прошлой и зародыши новой государственности).

Творческое применение законов  диалектики, отражение богатства  жизненных процессов в таких  философских категориях, как «содержание  и форма», «возможность и действительность», «случайность и необходимость», «историческое  и логическое», «должное и сущее», «свобода и ответственность» и т.д., помогают избежать вульгарных субъективистских и волюнтаристских истолкований государственно-правовых явлений.

Материалистическая диалектика составила ядро диалектико-материалистического мировоззрения, метод изучения, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности, Диалектика является одновременно и теорией и методом. 
Материалистическая диалектика, общая теория развития, как и любая другая наука знания, представляет собой систему принципов, законов и категорий. 
Принцип объективности. Этот принцип вытекает из материалистического решения основного вопроса философии. Объективность рассмотрения – исходный принцип диалектико-материалистического метода. Принцип объективности предполагает, прежде всего, признание объективно реального существования предмета познания и возможность его адекватного отражения в сознании человека в ходе его предметной деятельности.

Мышление, руководствующееся принципом объективности, должно дать предмету исследования проявиться самому, т. е. должно так относится к нему, чтобы он сам определял себя, а не получал свои определения извне. Поэтому мышление обязано подчиниться предмету, внимательно присматриваться к движению последнего, выражать диалектику вещей в диалектике понятий. 
Принцип всесторонности. Объективная основа принципа всесторонности заключается в том, что хотя в реальной действительности все явления и процессы разделены в пространстве и времени, они, через бесконечное количество связей, так или иначе взаимообусловлены, взаимодействуют друг с другом, находятся в определенных отношениях. Воздействие явлений, предметов, вещей и т. п. друг на друга приводит к изменению их состояния, порождению одних другими, вплоть до взаимоперехода. Самые сложные взаимодействия характеризуют жизнь общества, которое, взятое как целое, есть не что иное, как продукт взаимодействия людей. 
Принцип всесторонности нельзя рассматривать упрощенно, как необходимость и возможность познать явление сразу. Следует иметь в виду, что знания человека всегда относительны, постоянно развиваются. Принцип всесторонности предостерегает нас от попытки превращения относительных знаний в абсолют, догму. Дело в том, что догматизм - это не исторический и не диалектический, а схематический и закостенелый тип мышления, при котором теоретические и практические проблемы анализируются без учета конкретных обстоятельств, мета и времени.Принцип развития. Это, по существу, главный принцип материалистической диалектики.

 

2. В рамках метафизики, государство и право рассматриваются как самодовлеющие явления, которые существуют независимо от воли человека, явления постоянные и неизменные; их происхождение и существование связывается либо с объективным разумом, либо с сознанием человека, его переживаниями и осознанными усилиями, при этом в представлениях о развитии и существовании государства и права преобладают не внешние (объективные) факторы, а некие внутренние духовные начала.

Представители такого философского направления  как идеализм связывают существование  государства и права либо с  объективным разумом (объективные  идеалисты), либо с сознанием человека, его переживаниями, субъективными и осознанными усилиями (субъективные идеалисты). Концентрируя внимание на отказе от доминирования социального над духовным, субъективные идеалисты считают, что не внешние социальные факторы определяют развитие государства и права, а внутреннее духовное начало, заключённое в душе индивидуума. В наше время получили распространение различные варианты объективно- и субъективно-идеалистических подходов к объяснению государства и права. К их числу относятся прагматизм, интуитивизм и аксиологический подход.

Согласно основным постулатам прагматизма  понятие научной истины неуловимо, ибо истина всё то, что приносит успех. Верно ли идеи о государстве и праве отражают общественные связи, это выявляется лишь при их соотнесении с конкретными практическими результатами. Интуитивизм основан на анализе целостной проблематики государства и права с помощью вдохновения. Учёный-правовед лишь в состоянии мистического соединения с богом может установить, что представляет собой право и государство. Аксиологический метод представляет собой анализ государства и права как специфических ценностей, с помощью которых социальная группа или общество в целом регулируют соответствующие типы поведения отдельных лиц.

Аксиологический подход имеет место в любой науке и особенно в науках общественных, в том числе юридических. Он связан с проблемой ценностей и оценок. Ценность – это нечто значимое для субъекта. Ценностная позиция учёного связана с его интересами, предопределяет выбор научных проблем, отбор существенной, с его точки зрения, информации.[5]

Аксиологический подход в теории государства и права проявляется в том, что эти явления рассматриваются как определённые ценности, значимые для различных субъектов, как необходимые институты.

В этом подходе усматриваются два  противоположных взгляда: юридический  романтизм, согласно которому с помощью  государства и права можно  решить любые задачи, стоящие перед  обществом, и юридический нигилизм, недооценивающий их роль, пренебрежительно относящийся к праву. Очевидно, что  вредны как крайний нигилизм, так и безудержный романтизм. Истину следует искать на середине, не следует ни преувеличивать, ни преуменьшать их роль. Государство и право могут сделать многое, но далеко не всё. Их уровень не может быть выше экономического и культурного уровня развития общества.

В аксиологическом подходе важно то, с точки зрения чего оцениваются политические и юридические институты. Основанием оценок могут быть интересы и цели тех или иных классов и социальных групп, их представления о ценностях. Особенно этот подход заметен в переходные периоды проведения экономических и политических реформ, когда происходит переоценка ценностей, переоценка политических, юридических институтов и прежде всего с точки зрения целей, которые стоят перед обществом. Только на основании негативных оценок тех или иных политических и пра

вовых институтов осуществляется их реформирование.

 

 

 

 

      Литература:

1. http://www.philosophyday.ru/philos-41-1.html
2. http://www.dyatlovo.info/content/istorii-gosudarstva-i-prava-belarusi?page=0%2C9
3. http://www.studylaw.narod.ru/alex_tgp/alex_tgp_1_2_2.htm
4. http://yourlib.net/content/view/4818/60/