Волжская Булгария

Следует отметить, что данные письменных источников и  археологических материалов указывают  на то, что камско-волжские булгары  до 922 г. находились в довольно тесных торгово-экономических и культурных контактах с народами уже исламизированной Средней Азии. Этим, видимо, объясняется  тот факт, что ко времени прибытия в Булгар миссии Ибн-Фадлана там была определенная прослойка мусульманского населения. М.З. Закиев так же придерживается мнения, что ислам распространялся среди булгар значительно раньше — более чем за сто лет до его официального принятия [6]. Исследователь Г.М. Давлетшин подчеркивает, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Булгарии в 922 г., то есть после приезда багдадского посольства не обосновано, так как ни в записках Ибн Фадлана, ни в других источниках об этом ни чего не говорится. Ислам как государственная религия был принят еще до прихода багдадского посольства [7]. Изучая вопрос о времени принятия ислама Булгарией, М.А. Усманов приходит к выводу, что ранний ислам в Булгарах (до 922 г.) был еще на примитивном уровне. Поэтому вряд ли дату исламизации Волжской Булгарии следует пересматривать в пользу удревнения. Надо ставить вопрос не о первых знакомствах с исламом, а с какого года ислам стал официальной идеологией и религией. Таким годом, был 310-й г. по хиджре, когда мусульманский правитель сменил свое языческое имя Алмуш на Джафар, а имя отца Шилки — на Абдулу [8].

Это фиксирует Ибн-Фадлан: царь булгар, сын язычника, уже мусульманин; мусульмане его домочадцы. Этот ислам, которого придерживалась определенная часть общества, проник туда из Средней Азии еще до приезда арабов. Но это были лишь зачатки ислама.

Таким образом, приобщение к исламскому вероучению шло постепенно. Сначала одни, а потом другие группы булгар самостоятельно приняли ислам. Провозглашение же Алмушем ислама официальной религией явилось естественным итогом этого исторического процесса.

В XI-XII вв. Волжскую Булгарию называют мусульманским государством известные ученые и путешественники: Бируни из Средней Азии, ал-Гарнати из Испании, арабский историк ал-Балхи. Тут в городах Булгар, Сувар, Билляр, Казань формируются крупные центры науки, которые распространяли воззрения известных арабских философов и ученых.

С принятием ислама прежняя руническая письменность заменяется арабской, и закладываются основы булгарской письменной культуры. А  это в, свою очередь, сыграло существенную роль в формировании и развитии научно-философской  мысли. Стало быстро увеличиваться число мечетей, а с ними и школ. В Булгарии появились талантливые ученые в разных областях науки: математике, астрономии, медицине, истории и т.д. Были организованы астрономические наблюдения. Широкое признание получили труды ученого Хаджиахмета ал-Булгари, философа Хамида бин Идриса ал-Булгари и других. Издавались книги о лекарствах, по ораторскому искусству, по литературоведению, которые написал Бурханатлин бин Юсуф ал-Булгари. Издавались так же книги Тажетлина Булгари по медицине. Появились сочинения Махмута Булгари, Хисамутдина Муслими-Булгари и другие.

Успешно развивалась  не только наука, но и литература. Наиболее известен поэт Дауд Саксин-Суари, который писал в начале ХII в. Он был выходцем из города Саксина и принадлежал к народности сувар. Широко известна книга поэта «Сад цветов, излечивающих болезни». Она состоит из 67 разделов. В начале каждого раздела автор дает описание жизнедеятельности какого-либо ученого или же иной знаменитой личности.

Широко известен выдающийся поэт ХIII в. Кол Гали. Его поэма «Легенда о Юсуфе» получила всемирное признание, его читали в Булгарии не одну сотню лет. В настоящее время в Татарстане учреждена премия имени Кол Гали.

Относительно быстрое  распространение ислама в Булгарии объясняется тем, что общество в социально-экономическом, политическом и культурных отношениях было уже готово для принятия ислама, то есть новой монотеистической религии. Еще до прихода на Волгу булгары унаследовали от своих древнетюркских предков своеобразный языческий монотеизм. Булгары поклонялись Бер-Тенгри — единому богу Тенгри. Замена одного языческого бога Тенгре другим богом — мусульманским Аллахом было актом не слишком болезненным. Естественно, древнетюркский Тенгре и привнесенный из вне Аллах пришли в определенный конфликт в сознании людей, который в конечном итоге решился своеобразным компромиссом. Тенгре стал синонимом Аллаха. Его имя встречается на булгарских мусульманских памятниках — надгробных эпитафиях, а его символы в виде схематических изображений солнца украшают эти камни. Со времени принятия ислама начинается культурный расцвет Булгарского государства. Мусульманская религия настолько вошла в жизнь булгар, что они сами сделались ее активными распространителями.

Как свидетельствует летопись, в 986 г. к Великому киевскому князю  Владимиру прибыли четыре посольства из разных стран, каждое из которых  расхваливало религию своей страны и убеждало князя Владимира принять  ее. Это были: волжские булгары —  мусульмане, хазарские евреи, посланцы Рима и Византии.

О мусульманах в летописном рассказе говорится: «Ты, князь, мудр и  смыслен, а закона не знаешь. Уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?» Они же ответили: «Веруем богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Дает Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех. Та и будет ему женой… Если кто беден на этом свете, то и на том». И другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд… Но вот что было ему не любо: обрезание, воздержание от свиного мяса и от питья и сказал он: «Руси есть веселие пить, не можем без того быть» [9]. Папских посланцев он отсылает со словами: «Идите опять яко отцы наши сего не приняли суть» [10]. Иудаизм князь Владимир отверг указывая на отсутствие у евреев своей земли: «Аще бы Бог любил вас и закон ваш то не бысте росточени по чужим землям еда и нам то же мыслите прияти» [11].

Представитель греков «философ» произносит речь, которая, очевидно, произвела сильное впечатление. Вслед за этим Владимир уже сам  посылает послов в разные страны. Мусульманское  богослужение показалось послам смешным  и нелепым, западное христианство —  недостаточно красивым, греческое, напротив, понравилось и князь Владимир совершает выбор.

Видный историк  русской Церкви митрополит Макарий (1816-1882), считает, что в этой истории нет ничего странного и невероятного ни вообще, ни даже в подробностях, за исключением весьма немногого, и, следовательно, нет достойного основания считать все сказания вымыслом. Ничего странного в том, что к Владимиру приходили разные миссионеры, из которых каждый хвалил свой закон и порицал все прочие: история представляет не один подобного рода случай. Вспомним, что говорили послы хазарские, приходившие к греческому императору Михаилу просить себе христианского учителя. Они говорили: «Евреи убеждают нас принять их веру, а сарацины преклоняют к своей». И святой Кирилл Философ (ок. 827-869), отправившийся к ним по этому случаю, должен был состязаться в вере с мудрецами еврейскими, сарацинскими и хазарскими [12].

Однако ученый Д.Е. Фурман считает историю выбора веры князем Владимиром, помещенную в летопись, наполовину легендой, наполовину —  чисто литературным произведением [13]. Большую долю вымышленного видит и видный историк Русской Церкви А.В. Карташев, при этом, соглашаясь, что материал сказки, хотя и в преломлении, все-таки отражает историческую быль [14]. По мнению Д.Е. Фурмана как бы не соотносился рассказ с реальными историческими событиями, в нем содержится одна очень важная истина — Владимир и его окружение совершили жизненный выбор, выбор сложного целого (религии), основывавшимся на неполном знании этого целого [15].

Принятие населением Древней Руси христианства оказалось  возможным, благодаря достигнутому еще до этого высокому уровню культуры, в особенности уровню религиозного сознания, которому соответствовал и  характер языка с достаточно развитой терминологией. Русская летопись отражает облегченный вариант спора, как  бы ориентированный не на специалистов-богословов, а на более широкую аудиторию.

Летописное свидетельство  о выборе веры князем Владимиром пусть  и не лишенная неточностей и фольклорных элементов, определенно подтверждает факт знакомства Киевской Руси с началами мусульманской веры. Хотя князь Владимир и отклонил ислам, но в дальнейшем характер российской государственности определялся тесным взаимодействием ислама и христианства на протяжении многих столетий.

Принятие ислама помогло булгарской аристократии объединить разрозненные племена, укрепить мощь и  государственность булгар, личную власть хана. Таким образом, Булгарское ханство, приняв в IX-X вв. ислам, стало частью мусульманского мира, булгары, став мусульманами, становились вассалами арабских халифов.

Важным следствием превращения ислама в государственную  религию Булгарии, отмечает Г.Б. Фаизов, явилось то, что вместе с ним почти во все слои населения проникают письменность и элементы арабской культуры, алфавит. Все это способствовало формированию качественно нового мировоззрения и дальнейшему расширению экономических и культурных связей народов Поволжья и Приуралья с арабо-персидскими мусульманскими государствами [16].

Усиление государственности  Булгар позволяло им строить свои отношения с другими государствами, в том числе с Древней Русью, на более высоком уровне, то есть волжские булгары, непосредственно  соседствующие с древнерусскими княжествами, сотрудничали с ними на договорной основе.

Источники по внешнеполитической истории Волжской Булгарии X-XI вв., главным образом по ее связям с Киевской Русью, показывают, что эти связи были в основном добрососедскими, если исключить несколько инцидентов, вызванных чисто экономическими причинами (сбор дани, ограбление купцов). В этот период еще не ставятся широкие политические цели, нет стремления к расширению границ.

Булгария стремилась поддерживать дружественные отношения с русскими княжествами. В 985 г. был заключен договор между Булгарией и Киевом. Стороны договорились о вечном мире: «Тогда не будет между нами мира, когда камень начнет плавать, а хмель — тонуть» [17]. В 1016 г. был заключен торговый договор с киевским княжеством: булгарские купцы получили право торговать на русских землях. В 1024 г. в Суздальском княжестве разразился страшный голод. Жителей от голодной смерти спасли булгары.

Усиление государственности  Булгар позволяло им строить свои отношения с другими государствами, в том числе с Древней Русью, на более высоком уровне, то есть волжские булгары, непосредственно  соседствующие с древнерусскими княжествами, сотрудничали с ними на договорной основе.

Источники по внешнеполитической истории Волжской Булгарии X-XI вв., главным образом по ее связям с Киевской Русью, показывают, что эти связи были в основном добрососедскими, если исключить несколько инцидентов, вызванных чисто экономическими причинами (сбор дани, ограбление купцов). В этот период еще не ставятся широкие политические цели, нет стремления к расширению границ.

Булгария стремилась поддерживать дружественные отношения с русскими княжествами. В 985 г. был заключен договор между Булгарией и Киевом. Стороны договорились о вечном мире: «Тогда не будет между нами мира, когда камень начнет плавать, а хмель — тонуть» [17]. В 1016 г. был заключен торговый договор с киевским княжеством: булгарские купцы получили право торговать на русских землях. В 1024 г. в Суздальском княжестве разразился страшный голод. Жителей от голодной смерти спасли булгары.

С образованием Северо-Восточной  Руси с политическим центром во Владимиро-Суздальской  земле изменяется характер русско-булгарских взаимоотношений. Обострение отношений  выразилось в двусторонних походах.

Взаимоотношение московских князей с правителями Волжской Булгарии складывались не скоро и довольно трудно, периоды мирного сосуществования перемежались разорительными набегами и разрушениями. Во многих источниках о Древней Руси, дошедших до наших дней, больше внимания уделяется военным эпизодам, нежели истории заключений мирных соглашений. С принятием Волжской Булгарией ислама, а Русью — православия во взаимоотношениях государств появляется новый элемент — религиозный, две мировые религии (опираясь на мощь халифата и Византии) начали соперничать в регионе.

Известно, что с  первых веков существования Русь тесно соприкасалась с мусульманским  миром. Ростово-Суздальское княжество  граничило и поддерживало дипломатические  и торговые связи с Волжско-Камской  Булгарией, население которой исповедовало ислам. Были завязаны торговые отношения Руси с Багдадским халифатом, до которого русские купцы добирались через Волгу и Каспий.

Волжская Булгария развивалась в условиях, когда ислам являлся государственной религией и, несмотря на исторические катаклизмы, включая исчезновение самого государства, тогда были заложены основы для закрепления ислама в этом регионе. Следует отметить, что в Поволжье и Приуралье развивалось и укреплялось наиболее «гибкая» форма ислама — ислам ханифитской школы, характеризующийся терпимостью к другим конфессиям. Ислам в Булгарии и в ордынское время оставался в лоне суннизма ханифитского мазхаба, был ориентирован на Среднюю Азию и прежде всего на Хорезм.

После победы на реке Калке (1223) монголы повернули к  Булгарии. В 1235 г. состоялся курултай монголов, на котором обсуждалась военная стратегия. В наступательной операции было задействовано 200 — 250 тысяч человек, это без учета вспомогательных войск. Противостоять таким силам Булгары не смогли, хотя оборонялись до последнего. Монголы разгромили южно-булгарские города, взяли они и город Булгар. Осенью того же года монголы подступили к столице Булгарии — городу Биляру. Оборону столицы возглавил сам хан Габдулла ибн Ильгам. Город пал, после чего монголы его жестоко разрушили. После этого монгольское войско прошло всю страну: все города и крепости были разрушены. После этого они беспрепятственно пошли на русскую землю.

В заключение можно  констатировать, что какие бы ни существовали мнения по поводу возникновения  и жизни Булгарского государства, его границ, внутренней структуры, роли в нем мусульманской религии, важно одно: с периода Хазарского каганата и Волжской Булгарии начинается не просто распространение ислама на территории, находящихся в составе России, но выявление и наращивание потенциала мусульманской культуры в приложении к местной специфике.