Внутренняя и внешняя политика России в первой половине XIX века

6. Общественное движение. Либеральное направление.
     Резкой реакцией на правительственную идеологию стало выступление П. Я. Чаадаева. Блестящий гусарский офицер в прошлом, друг Пушкина и Декабристов, Чаадаев был оригинальным и сильным мыслителем. В 1836 году Чаадаев опубликовал «Философическое письмо», в котором высказывал мысли, противоположные официальным: "России вечем гордиться перед За­падом, — заявлял Чаадаев, — напротив, она не внесла ника­кого вклада в мировую культуру, осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества". Виной то­му, считал Чаадаев, был отрыв России от Европы и в особен­ности православное мировоззрение. За свое выступление Ча­адаев по повелению царя был объявлен сумасшедшим и поса­жен под домашний арест. Выступление Чаадаева коснулось проблемы, занимавшей лучшие умы России, и способ­ствовало более четкому оформлению исподволь вызревав­ших идейных течений. К концу 1830 годов в русском обществе сложились течения западников и славянофилов. Западники (историки Т. Н. Грановский, П. Н. Екдрявцев, юрист К. Д. Кавелин и др.) исходили из мысли о единстве исторического развития человечества, а следовательно о единстве исторических путей России и Европы. Поэтому, считали западники, в России со временем должны утвердиться европейские порядки. Западники были сторонниками конституционной монархии, политических свобод – свободы слова, совести и др. Выступали за отмену крепостного права и развитие предпринимательства. Иных взглядов на исторический путь России придерживались славянофилы (А. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские,  Ю. Ф. Самарин). Они счи­тали, что у каждого народа своя судьба и что Россия развива­ется по пути, отличному от европейского. Это, однако, не дела­ло славянофилов сторонниками правительственной идеоло­гии: они были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм, с которыми было связано самодержавие Николая I. Но изжить эти пороки славянофилы намеревались отнюдь не путем европеизации. Власть царя должна остаться неограниченной, считали славя­нофилы, однако народ должен при этом получить право сво­бодно выражать свое мнение — в печати и на земских соборах, получить свободу совести.
6.1 Революционно-социалистические течения.
     От западнического крыла постепенно откалывается особое направление, представителями которого были А. И. Герцен, Н. П. Огарев и крупнейший

литературный критик В. Г. Белинский. Занимая радикальные позиции в западническом лагере, они постепенно пришли к отрицанию уклада современной им Европы: предоставляя гражданам формальные, этот уклад не спасал тысячи людей от нищеты. Спасение Белинский, Герцен и его единомышленники видели в социализме – справедливом общественном строе, в котором отсутствует частная собственность и эксплуатация человека человеком. В 1844 г. в Петербурге возник кружок В. М. Буташевича-Петращевского — чиновника Министерства иностранных дел. На собраниях Петрашевского бывали М. Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М.Достоевский. Большинство петрашевцев, в от­личие от либералов, выступало за республиканское устройст­во, полное освобождение крестьян без выкупа. Наиболее по­пулярно в среде петрашевцев было учение Фурье. В кружке обсуждались планы народного восстания. Революционные и социалистические настроения сильны были в Кирилло- Мефодиевском обществе, действовавшем с 1845 г. на Украине. Члены этого общества, к которому при­надлежал и великий украинский поэт Т.Г.Шевченко, высту­пали за всеславянскую республиканскую федерацию. В 1847-1848 годах правительство разгромило общество петрошевцев и Кирилло- Мефодиевское общество. Волна европейских революций 1848 повергла правительство в ужас: наступила мрачное семилетие – время безудержной реакции, которая с 1855 года сменилась общественным подъемом.