Сражение, как и ожидалось, началось яростными  атаками несметной половецкой конницы, но русские ряды не дрогнули. Пешая  рать, составлявшая «чело» (расположенная  в центре), не позволила половецкой коннице разорвать себя и притянула  к себе главные силы врага. Княжеские конные дружины, стоявшие на флангах («крыльях») начали разгром войска ханов. После жаркой сечи половцы обратились в бегство, русская конница преследовала противника, кони которого после зимовки потеряли прежнюю резвость. В той битве погибли 20 половецких ханов.

     От  такого удара половецкие орды не сразу  пришли в себя. В мае 1107 года степняки во главе с ханами Боняком и  Шаруканом совершили набег на окрестности порубежного города-крепости Переяславля. В августе они повторили  набег и дошли до реки Сулы близ Лубеня. Владимир Мономах вновь поднял русских князей на совместный поход и внезапно обрушился на походный стан кочевников. Половцы не успели даже выстроиться для битвы. Захватив большой полон, русские дружины «с победой великой» вернулись домой.

     Чтобы обезопасить Русь от разорительных набегов половцев, Владимир Мономах использовал не только военную силу, но и прибегал к дипломатическим приемам. Он женил двух из своих сыновей - Юрия, будущего Долгорукого, и Андрея - на дочерях знатных половецких ханов. Так поступали и другие удельные князья. Однако и это не удержало степные орды от набегов на северных соседей.

     Тогда Владимир Мономах задумал совершить  сверхдальний поход в Половецкую степь, выйти к Дону и там разгромить те половецкие вежи (кочевья), которые до сих пор избегали удара русских дружин. Этот поход состоялся в 1111 году, в конце февраля, когда степь находилась еще под снегом. Пешие русские ратники выступили в дальнюю дорогу на санях. На санях же везли тяжелое оружие и корм для коней.

     Маршрут объединенного войска нескольких русских князей пролегал в стороне от ближайших к границам Руси кочевий, что обеспечило скрытность похода. В конце марта русское войско вышло на берега реки Северский Донец и взяло половецкие городки Шарукань и Сугров, освободив здесь много пленников.

     Появление многотысячной русской рати в  самом центре Дикого поля заставило  половецких ханов соединиться в  одно огромное конное войско. Произошло  два больших сражения. Второе из них, состоявшееся 27 марта на берегах  Днепра, отличалось необычной ожесточенностью. Владимир Мономах выстроил русские полки в привычный боевой порядок: пешие воины стали в центре, а княжеские конные дружины - на флангах (крыльях). Они составляли одну боевую линию. Но на сей раз древнерусский полководец поставил и вторую линию - ее составили полки самого Владимира Мономаха и черниговского князя Давыда Святославича.

     Половецкая  конница всей массой обрушилась на первую линию русских воев. Однако теснота на поле битвы не позволяла  им вести прицельную стрельбу из луков, и степняки так и не смогли прорвать строй противника. Напрасно ханы раз за разом посылали своих воинов в атаку. Когда Владимир Мономах убедился, что наступательный пыл половцев иссяк, он ввел в сражение вторую линию. Такого большого поражения от русских, что произошло на берегу Дона, половцы еще не знали.

     После разгрома в 1111 году половецкие вежи, чтобы  избежать полного уничтожения, откочевали за Дунай, а до 40 тысяч половецких воинов вмести с семьями и стадами  ушли в Грузию, нанявшись на военную  службу к царю Давиду IV Строителю. Там из них был сформирован 5-тысячный отряд царской гвардии. Когда русская рать после победы на Дону вновь пришла в донские степи, то половецких веж она там не обнаружила.

     В последние годы правления и жизни  Владимира Мономаха кочевые орды из Дикого поля больше не тревожили русские земли. Безопасными стали жизнь в порубежье и торговые пути по Днепру. Черта земледелия продвинулась на юг.

     Великий воитель известен еще и тем, что  за годы своего княжения создал целую  систему крепостей на степных границах Руси, гарнизоны которых бдительно «сторожили» Дикое поле.

     Он  добился того, что русское войско сражалось и уходило в поход  под единым командованием. Владимир Мономах выбрал правильную тактику  борьбы с кочевыми ордами, стремясь прежде всего уничтожить живую силу врага, а не просто изгнать его из порубежья. Он часто собирал в походы народные ополчения. Став великим князем киевским, он значительно увеличил численность легкой конницы, воины которой во владении луком и саблей ни в чем не уступали степнякам. 

ПРОИЗВЕДЕНИЯ 

     Кроме того, что Владимир Мономах являлся  крупнейшим военно-политическим деятелем Киевской Руси, он был и глубоким религиозно-философским мыслителем. Хорошее образование позволяло  ему прекрасно ориентироваться  в литературе. Об это свидетельствует его знаменитое «Поучение» - наказ, завещание, которое Владимир Мономах предназначал для своих потомков.

     «Поучение» - это первая в нашей истории  настоящая, очень подробная автобиография, помимо прочего представляющая собой  выдающийся памятник древнерусской литературы, политической и религиозно-философской мысли.

     Текст «Поучения» показывает, насколько глубоко  к началу XII века христианское миросозерцание проникло в души и сердца мирских  людей. Ведь, по сути дела, «Поучение» Владимира  Мономаха - это первое русское христианское сочинение, написанное светским человеком, а не монахом или священнослужителем.

     Владимир  Мономах проповедует необходимость  сохранять разделение Русской земли  между князьями, но одновременно быть объединенными взаимными договорными обязательствами для совместных походов на степь. Простейший пример такого объединения Владимир Мономах в своем «Поучении» видит в птицах. Птицы весной прилетают из рая, и каждая находит свое, принадлежащее ей место: и «худые» птицы, и сильные. Ни одна не пытается согнать другую и занять лучшее место, но каждая довольствуется своим уделом. Затем Владимир Мономах проповедует умеренность во всем: в отношении к подчиненным, зависимым, слабейшим. Взаимная уступчивость, трудолюбие, неустанные совместные походы, осторожность, «послушание» и «покорение» старшим, уважение прав младших, - вот, что является идеалом людей княжеского положения и что должно являться основой политического единства Руси.

     Все основные идеи «Поучения» Владимира  Мономаха - глубоко христианские. И  главный наказ, который он обращает к своим потомкам, заключается в том, чтобы они всей душой приняли и исполняли правила христианского благочестия, хранили в своих сердцах истинную веру. И тогда у них сохранится надежда на избавление от грехов, обретения вечного спасения и вечную жизнь в Царствие Небесном, которая окрыляет душу всякого христианина и составляет главную цель земного бытия.

     В «Поучение» Владимира Мономаха перед нами разворачивается настоящая, яркая и образная картина христианского благочестия. И это тоже не случайно. Ведь одна из целей «Поучения» - показать идеальный образ христианского властелина. Покаяние, милосердие, молитва, попечение о слабых, справедливость, упование на Бога объявляются Владимиром Мономахом теми «малыми делами», которые доступны всем, и которые должны служить основными принципами управления государством: «Да то вы, дети мои, не тяжька заповедь Божья, оже тееми делы 3-ми избыти грееховъ своихъ и Царствия не лишитися». Среди этих принципов - и обязательный союз с Церковью, уважительное отношение к священнослужителям. Но при этом, Владимир Мономах постоянно делает акцент на главной для него в этом случае идее, - инициатива истинного христианского благочестия должна исходить от правителя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Во  время великого княжения Владимира  Мономаха в Киеве и других городах  было построено много больших  и красивых храмов, переведено на славянский язык немало византийских (греческих) книг. Летописи приписывают ему важные дополнения к «Русской Правде» - своду древнерусских законов, действовавших на протяжении многих столетий. При нем Древнерусское государство достигло вершины своего могущества и расцвета.

     Последние годы своей жизни Владимир Мономах  посвятил государственному устройству Киевской Руси, которую поделил между сыновьями-наследниками. Он наказал им быть послушными старшему из них, правившему в стольном граде Киеве. Великий ратоборец Руси мечтал видеть своих сыновей сильными удельными правителями, подчиненными во всех больших делах великому киевскому князю. Его главенство должно было не только символизировать единство русских земель, но и оберегать ее от княжеских междоусобиц и кочевых народов Дикого поля.

     Владимир  Мономах стремился облегчить  положение простых русских людей, боролся с еврейским ростовщичеством, дополнил и пересмотрел «Русскую Правду». Весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома евреев-ростовщиков. После этого восстания князь Владимир запретил высокий ссудный процент. Более того, он велел выслать всех «жидов». В законе, установленном им, заявлялось: «Ныне из всей Русской земли всех жидов выслать и впредь их не впущать; а если тайно войдут - вольно их грабить и убивать».

     Прокняжив в столице тринадцать лет, Владимир Мономах скончался 19 мая 1125 года и был погребен в Киевской Софии рядом с гробом отца. Владимир Мономах оставил пять сыновей и супругу третьего брака. И современники, и потомки весьма прославляли его имя, ибо это был князь много потрудившийся за Русскую землю.

     Княжение  Владимира Мономаха на Киевском столе  было временем политического и экономического усиления Руси. Он постоянно боролся  за единство Руси и сумел объединить под своей властью многие земли  Древнерусского государства и прекратить княжеские междоусобицы.

     Владимир  Мономах стал в истории Киевской Руси третьим величайшим устроителем  земли Русской после Владимира  Святого и Ярослава Мудрого. В  народном создании образ его совмещался с образом Владимира Святого, и в некоторых былинах он назван, как и креститель Руси, Владимиром Красное Солнышко.

     Идеи, проповедуемые Владимиром Мономахом, были очень популярны в Древней  Руси. А сам образ Владимира  Мономаха, князя-воина и князя-мыслителя, постоянно присутствовал в древнерусской литературе. Более того, в XVI веке, когда встал вопрос о принятии московскими великими князьями царского титула, именно Владимир Мономах, как внук константинопольского императора, стал важнейшим звеном в генеалогическом древе, обосновывающим царские претензии московских государей. И недаром, царский венец, которым стали венчаться на царство, получил название «шапки Мономаха», хотя, как известно, не имел к историческому Мономаху абсолютно никакого отношения.

     Для нас имя Владимира Мономаха памятно  и как об отце основателя Москвы князя Юрия Долгорукого. 

ЛИТЕРАТУРА

1. В.Г.Валькова  и др. Правители России. Серия  Энциклопедии. М. «Рольф». 1999г. 352с. 

2. В.Каргалов, А.Сахаров. Полководцы древней Руси. ЖЗЛ. М. «Молодая гвардия». 1986г. 576.с

3. Я.П.Нерсесов. Владимир Мономах или половецкие  тучи над Русью. М. «Белый  город». 2003г. 48с.

4. Б.А.Рыбаков.  Русские летописцы и автор  «Слова о полку Игореве». М. 1972г. 520с. 

5. К.В.Рыжов. Все монархи мира. Россия (600 кратких жизнеописаний). М. «Вече». 2001г. 640с.

6. А.Н.Сахаров.  Владимир Мономах. - М.: АСТ, 2003. - 472 с.

7. А.П.Шикман. Деятели отечественной истории. Биографический словарь-справочник. В 2 кн. М. «Аст-Лтд». 1997 г. 448с.